1994年，一支美、德、日组成的探险队进入张家界一处“千年禁地”探险！谁知，他们刚下到半途，突然中止探索返回地面！
烟雾缭绕深不见底的谷底，传出阵阵怒吼“怪声”，为了安全起见他们决定放弃……
当年因为一部《阿凡达》的热映，让全世界的目光都聚集到了阿里路亚山的实际取景地——湖南的张家界的擎天一柱。
人们不敢相信，世界上真的有这么奇绝陡峭的自然景观，真是神奇不已。
其实，要问张家界当地的老百姓们，什么地方最神奇？恐怕擎天一柱还算不得第一！
因为，张家界还有一处奇特景观，与其说是“奇特”，不如说是“恐怖”！当地人害怕这个地方已经到了谈之色变的地步！
这里，就是被称为张家界“千年禁地”的“神堂湾”！
如果要问起当地人为什么那么害怕神堂湾，这流传下来的故事可就太多了！不过，综合到一起，只一句话！
神堂湾深不见底的谷底之内，有不明生物经常发出低吼的怪声……
这年头还会有什么“不明生物”吗？下到谷底看明白不就清楚了？
事情确实看起来挺简单，可是，真实的情况是，神堂湾谷底到底长什么样？这千百年来就没有一个人能下去过！
原来，神堂湾是一处圆筒形状的深谷，四面都是笔直的悬崖峭壁，根本没有进谷之路。在山顶上只有一面有个缺口，游客仅能在这里向下观望。
可是，由于山谷落差太大，谷间常年云雾缭绕，站在谷顶缺口向下探望完全看不到一丝一毫谷底情况……
而人们对神堂湾怀有莫大的兴趣，正是来自这种神秘莫测的不真实感。
据当地人介绍，每当打雷下雨的天气，神堂湾谷底便会传出轰隆隆、低吼厮杀的怪声。这些声音有时像战马嘶鸣，有时又像怪兽怒吼，时大时小，时长时短。
久而久之，神堂湾谷底有“阴兵借道”的离奇传闻不胫而走……
而查阅当地县志，还真的找出了这么一起发生在明朝时期的事情。话说在元末明初，张家界一带出了个地方武装政权，为首的叫做向大坤。
此人想凭一己之力挑战朱元璋的明军，结局自然是大败一场落荒而逃。不过，向大坤带着残余部队逃到神堂湾的时候，眼见着后有追兵，前面是万丈悬崖，已无脱身希望！
于是，向大坤和几百残兵纷纷跳入神堂湾，落得个粉身碎骨的下场……
不知道是不是他们到死都心有不甘，阴魂不散！从此以后，每当打雷下雨，向大坤便召集孤魂亡灵在谷底操练，以求再战明军！
当地的传说神乎其神，百姓们也个个信誓旦旦，老辈子传下来的“禁地怪声”说法，让人听了不寒而栗。
不过，这种在打雷天有回声的事情，似乎也不是什么孤例。在秘鲁的安第斯山，就曾经出现过每当打雷闪电，山谷就有怪声的现象。
然而，在美国科学家的现场勘查之后，最后给出的结论是：这个山谷中含有大量磁铁矿，就相当于形成了一个“天然录音机”，打雷闪电的时候便将一千多年前一场古代战争的声音给录了下来，每次都进行“回放”。
这么一来，神堂湾禁地怪声似乎就不难解释了！这里是不是也是一个天然录音机呢？
答案是否定的！经过勘察，神堂湾的岩石主要是石英砂岩，根本不可能含有磁铁矿成分！
这样一来，深不见底从未有人涉足过的神堂湾谷底，似乎真的可能有什么“不明生物”存在了？
于是，1994年，那支由美国、德国、日本组成的联合探险队才会来到这里，准备下到谷底探索这个困扰人类千年的秘密！
不过，探险队很快就无功而返！他们刚刚下了一小半，就出现了队员无故失踪、电子仪器莫名失灵等怪事！加上那种怪声时不时从迷雾之下传来，令人心惊胆寒！最终，他们终止了探险活动。
这样一来，神堂湾的“恐怖怪声”传闻越来越离奇，人类对于未知领域的好奇心已经膨胀到了极点！
甚至有人开始怀疑，谷底是否是外星来客们的秘密基地……
2012年，由湖南省地质专家们牵头组织的科考队前往神堂湾，专家们期待可以找到禁地怪声的真相！
这一次的探索，经历了多次尝试：绕行谷底进入，被峭壁挡路失败！从谷顶下降到300米，队员们体力不支也失败！
最终，专家们只能通过各种对谷底的科学测量数据，来解释“禁地怪声”的真相之谜：
神堂湾的山谷，呈现出一个怪异的“葫芦”造型的天坑，这就形成了一个天然的声音“共鸣腔”。
山谷内三面绝壁，只有一面有个缺口，这就使得每当狂风暴雨雷雨闪电之时，气流进入山谷形成声波碰撞和复杂反射！
再加上，底部还有好几条水量充沛的瀑布倾泻而下。巨大的水流声加上雷声的复杂反射回音，最终便形成了让人听了毛骨悚然的“阴兵借道”怪声……
这个解释，听起来有几分道理。可是，却不能令人百分百信服！
因为，至今没有一个人真正下到神堂湾谷底，也没有任何谷底影像记录出现！
大自然的神奇力量我们早就领教过多次，世间未知之谜何止千万？
也许，只有真正等到那一天，有人真的下到了神堂湾的底部，这个传颂了千年的“禁地怪声”真相才会有水落石出的一天……
烟雾缭绕深不见底的谷底，传出阵阵怒吼“怪声”，为了安全起见他们决定放弃……
当年因为一部《阿凡达》的热映，让全世界的目光都聚集到了阿里路亚山的实际取景地——湖南的张家界的擎天一柱。
人们不敢相信，世界上真的有这么奇绝陡峭的自然景观，真是神奇不已。
其实，要问张家界当地的老百姓们，什么地方最神奇？恐怕擎天一柱还算不得第一！
因为，张家界还有一处奇特景观，与其说是“奇特”，不如说是“恐怖”！当地人害怕这个地方已经到了谈之色变的地步！
这里，就是被称为张家界“千年禁地”的“神堂湾”！
如果要问起当地人为什么那么害怕神堂湾，这流传下来的故事可就太多了！不过，综合到一起，只一句话！
神堂湾深不见底的谷底之内，有不明生物经常发出低吼的怪声……
这年头还会有什么“不明生物”吗？下到谷底看明白不就清楚了？
事情确实看起来挺简单，可是，真实的情况是，神堂湾谷底到底长什么样？这千百年来就没有一个人能下去过！
原来，神堂湾是一处圆筒形状的深谷，四面都是笔直的悬崖峭壁，根本没有进谷之路。在山顶上只有一面有个缺口，游客仅能在这里向下观望。
可是，由于山谷落差太大，谷间常年云雾缭绕，站在谷顶缺口向下探望完全看不到一丝一毫谷底情况……
而人们对神堂湾怀有莫大的兴趣，正是来自这种神秘莫测的不真实感。
据当地人介绍，每当打雷下雨的天气，神堂湾谷底便会传出轰隆隆、低吼厮杀的怪声。这些声音有时像战马嘶鸣，有时又像怪兽怒吼，时大时小，时长时短。
久而久之，神堂湾谷底有“阴兵借道”的离奇传闻不胫而走……
而查阅当地县志，还真的找出了这么一起发生在明朝时期的事情。话说在元末明初，张家界一带出了个地方武装政权，为首的叫做向大坤。
此人想凭一己之力挑战朱元璋的明军，结局自然是大败一场落荒而逃。不过，向大坤带着残余部队逃到神堂湾的时候，眼见着后有追兵，前面是万丈悬崖，已无脱身希望！
于是，向大坤和几百残兵纷纷跳入神堂湾，落得个粉身碎骨的下场……
不知道是不是他们到死都心有不甘，阴魂不散！从此以后，每当打雷下雨，向大坤便召集孤魂亡灵在谷底操练，以求再战明军！
当地的传说神乎其神，百姓们也个个信誓旦旦，老辈子传下来的“禁地怪声”说法，让人听了不寒而栗。
不过，这种在打雷天有回声的事情，似乎也不是什么孤例。在秘鲁的安第斯山，就曾经出现过每当打雷闪电，山谷就有怪声的现象。
然而，在美国科学家的现场勘查之后，最后给出的结论是：这个山谷中含有大量磁铁矿，就相当于形成了一个“天然录音机”，打雷闪电的时候便将一千多年前一场古代战争的声音给录了下来，每次都进行“回放”。
这么一来，神堂湾禁地怪声似乎就不难解释了！这里是不是也是一个天然录音机呢？
答案是否定的！经过勘察，神堂湾的岩石主要是石英砂岩，根本不可能含有磁铁矿成分！
这样一来，深不见底从未有人涉足过的神堂湾谷底，似乎真的可能有什么“不明生物”存在了？
于是，1994年，那支由美国、德国、日本组成的联合探险队才会来到这里，准备下到谷底探索这个困扰人类千年的秘密！
不过，探险队很快就无功而返！他们刚刚下了一小半，就出现了队员无故失踪、电子仪器莫名失灵等怪事！加上那种怪声时不时从迷雾之下传来，令人心惊胆寒！最终，他们终止了探险活动。
这样一来，神堂湾的“恐怖怪声”传闻越来越离奇，人类对于未知领域的好奇心已经膨胀到了极点！
甚至有人开始怀疑，谷底是否是外星来客们的秘密基地……
2012年，由湖南省地质专家们牵头组织的科考队前往神堂湾，专家们期待可以找到禁地怪声的真相！
这一次的探索，经历了多次尝试：绕行谷底进入，被峭壁挡路失败！从谷顶下降到300米，队员们体力不支也失败！
最终，专家们只能通过各种对谷底的科学测量数据，来解释“禁地怪声”的真相之谜：
神堂湾的山谷，呈现出一个怪异的“葫芦”造型的天坑，这就形成了一个天然的声音“共鸣腔”。
山谷内三面绝壁，只有一面有个缺口，这就使得每当狂风暴雨雷雨闪电之时，气流进入山谷形成声波碰撞和复杂反射！
再加上，底部还有好几条水量充沛的瀑布倾泻而下。巨大的水流声加上雷声的复杂反射回音，最终便形成了让人听了毛骨悚然的“阴兵借道”怪声……
这个解释，听起来有几分道理。可是，却不能令人百分百信服！
因为，至今没有一个人真正下到神堂湾谷底，也没有任何谷底影像记录出现！
大自然的神奇力量我们早就领教过多次，世间未知之谜何止千万？
也许，只有真正等到那一天，有人真的下到了神堂湾的底部，这个传颂了千年的“禁地怪声”真相才会有水落石出的一天……
《礼俗之美》，跟传统节日相关，刚好在除夕读完，补记一下。
丰子恺先生的书总是这样图文并茂，淡雅生活化的文字里，满是对生活和人的关爱，还有深厚的学识。
印象比较深的几篇：
1.与朋友共饮的《湖畔夜饮》，十年离乱后的老友重聚，不易。
2.《半篇莫干山游记》，中途车坏后的特别经历，有趣。
3.《放生》，船行水中大鱼跳入怀，坐船的都支持放生，船家却希望把它作为晚餐，毕竟相当于两三次行船的收入。可见任何时代经济地位对人的影响都相当大。
4.《物语》，一篇童话，用动植物的口吻告诉人类，别总以为万物都是为人而生。
5.《从梅花说到美》，把关于美的各种学说结合梅花的美进行分析，很有哲学性。
每篇都不长，短小生动，睡前一读，在轻松愉悦中安然入眠[月亮]
丰子恺先生的书总是这样图文并茂，淡雅生活化的文字里，满是对生活和人的关爱，还有深厚的学识。
印象比较深的几篇：
1.与朋友共饮的《湖畔夜饮》，十年离乱后的老友重聚，不易。
2.《半篇莫干山游记》，中途车坏后的特别经历，有趣。
3.《放生》，船行水中大鱼跳入怀，坐船的都支持放生，船家却希望把它作为晚餐，毕竟相当于两三次行船的收入。可见任何时代经济地位对人的影响都相当大。
4.《物语》，一篇童话，用动植物的口吻告诉人类，别总以为万物都是为人而生。
5.《从梅花说到美》，把关于美的各种学说结合梅花的美进行分析，很有哲学性。
每篇都不长，短小生动，睡前一读，在轻松愉悦中安然入眠[月亮]
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
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