建议#庆余年# 加播一段剧情:
一日范思辙问范闲:和婉儿比,我是不是美若天仙
范闲无奈,深沉的回了一句:你觉得呢
范思辙不甘心,耍无赖:叫你说,你就说,不然把你打飞
范闲心想,我好怕怕哦:好吧,你美若天仙,你说的没错
婉儿一听,出来对范思辙说:你也好意思来跟我比美貌,我不要要面子的,说完拿着只鸡腿在旁边啃,还不忘调皮的吐起了舌头
一日范思辙问范闲:和婉儿比,我是不是美若天仙
范闲无奈,深沉的回了一句:你觉得呢
范思辙不甘心,耍无赖:叫你说,你就说,不然把你打飞
范闲心想,我好怕怕哦:好吧,你美若天仙,你说的没错
婉儿一听,出来对范思辙说:你也好意思来跟我比美貌,我不要要面子的,说完拿着只鸡腿在旁边啃,还不忘调皮的吐起了舌头
真烦!老娘好心好意借给你用,你倒是个好家伙,弄丢我的卷子,还问我为什么当时不提出来?!喵的!我连卷子都没有收拾好你就抽走我的卷子,说拿去找老师要!靠,你就在我前面你自己没有及时拿,拿我的去换,我都不说什么了,叫你记得你给我就行了!好,你喵的小瘪犊子!拿了我的直接去做,说老师那里没有了,让我自己想办法!喵的,想办法的人是你呀!跟我毛事?我造成的吗?你还说如果不是因为我们是朋友,我就不管你了!喵的!脑子是不是没有细胞了?你弄不见的!还怪我?好了!我反驳了你几句!你又开始了!说:你为什么当时不说?现在才说!你要不就先用我的吧!靠!你是单细胞生物吧!你都做完了,笔记在那里写的生怕老师不知道你改了一样,鬼才能用呀!真的!再发生这种事,我就跟你断绝关系!我祝你期末考倒数,一切努力白费,成事不足 败事有余,哦!对了,不是英语考的比我好吗?拿着我的卷子和你的卷子对比,然后跟我讲:“我记得我考的还可以耶!你怎么回事?干嘛不认真考呀!是不是学不懂呀?哎呀!真惨!真可怜!你英语要有我的一半,我觉得你会很开心的!”喵的,老子就是英语不好怎么了?你要脸不?你一个40分的跟一个20分的人比就算了,你为什么不说你做的时间延长了两节课之多呢?真不要脸!真的,看见就烦!
学佛的人,应该熟读这七首传法偈(宣化上人)
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执著我们的身心,样样都想占便宜,样样不想吃亏;其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉:
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了!赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?“唉!他说日本话呢,我不懂。”“啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。”他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。
有人打你,就当作你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!
“幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。
“罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执著我这个身体,又执著我这个心,这简直是大错而特错!你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执著这个善事;所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。
“身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的——你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”:它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。
所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?
我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有。连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:
“假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:
“前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了;心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样;虽然罪福起了,还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心;我们一执著身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,百万障门开。”你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这百万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的!
所以“一切唯心造”,就是在这一点要认识。境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了;这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。
(编注:以下四首传法偈,上人未加注解。今刊出偈颂原文,方便读者阅读。)
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法,无法法亦法;
今付无法时,法法何曾法?
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执著我们的身心,样样都想占便宜,样样不想吃亏;其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉:
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了!赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?“唉!他说日本话呢,我不懂。”“啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。”他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。
有人打你,就当作你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!
“幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。
“罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执著我这个身体,又执著我这个心,这简直是大错而特错!你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执著这个善事;所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。
“身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的——你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”:它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。
所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?
我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有。连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:
“假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:
“前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了;心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样;虽然罪福起了,还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心;我们一执著身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,百万障门开。”你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这百万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的!
所以“一切唯心造”,就是在这一点要认识。境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了;这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。
(编注:以下四首传法偈,上人未加注解。今刊出偈颂原文,方便读者阅读。)
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法,无法法亦法;
今付无法时,法法何曾法?
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