接着，我们来看在阐述空性思想的《般若经》中，也可看到唯识心的思想。龙树菩萨在《中论》中阐述空性时，也会说“一切是空”：

未曾有一法，不从因缘生。
是故一切法，无不是空者。

龙树菩萨确立了这种「因缘生」到「无自性」再到「空」的理论，但是在《般若经》可以看到更简单地说“一切事物并存在”：

一切事物只不过是“概念性的名称”（namadheya）而已，而且，那些名称都不是真正存在，因此，由他们所指示的事物也不是真正存在。

这段的意思就是，所有的事物都不过是在自己的心内被概念所设定出来的，从这里就能看出也是一种唯心的说法。在《大般若经》中，也可以看到很多内容表现出唯识的思想。

总之，从理论上将空性的思想组织化的龙树菩萨的身上，也可以发现很多跟唯识得倾向。龙树菩萨的代表作《中论》，虽然主要是在诠释空性的理论，几乎没有谈到唯心的思想，但也被归为是他的著作的《大乘二十颂论》、《六十颂如理论》，就都有清楚的提到唯心论的思想。

《大乘二十颂论》中说：
“这一切都是唯心（cittamatra），如幻相而生。”

《六十颂如理论》中说：
“法无生无我，智悟入实性，
常无常等相，皆由心起见。”

在《六十颂如理论》的藏文版本中，并没有提到中文所译「心起见」，但是在梵文版本中有提到「心」这个字。所以即便是空性大家龙树菩萨的重要著作中，也是可以看到唯心思想的内容。

以上就是唯识思想先做的概要介绍，因为在讲说《唯识三十颂》之前，我们要对唯识思想先有整体的认识。要知道在唯识思想真正建立以前，本来就有唯心思想的倾向，从原始佛教，到部派再到中观，也都可以看到唯心的内容，而到了瑜伽行派才将这种延续的内容串连起来，建立出彻底而完整的唯识思想，也就是“一切存在都是源自阿赖耶识”的论述。

—第十七世法王噶玛巴
​《唯识三十颂》

烟火红尘，人人都是过客。

毋庸置疑，人生从出生到死亡的历程，无论经历多少日出日落，风霜雨雪，花开花谢，不管承受多少悲喜冷暖，苦辣酸甜，爱恨情仇，都是一场生命个体的漫漫修行参禅、皈依悟道的过程。

淡看红尘，置留净土，在心中修篱种菊，享受内心深处的空灵。

让真善美丰盈生命，让纯净简洗涤灵魂。

因为人活着，就是活一种精神，一种心情，一种心态。

相由心生，境由心定。心是一切本的源。

心静了，就淡定从容，幸福指数就高；心净了，就禅悟透澈，快乐因子就多。

简单是最大气的内涵，宁静是最优雅的气质，豁达是最潇洒的风骨，无我是最极致的境界。

静，是阅尽人间繁华后的一种平复淡定，是追逐世事名利后的一种超脱释然，是经历世俗得失后的一种透彻洗练，是感受烟火沧桑后的一种睿智心态。

宁静致远，淡泊精致。心，只有静下来，才能进入无意识状态，处事不惊，冷静理智，冷眼观红尘，淡定度春秋。

心静了，就不再为名利而劳累烦心，不再为成败而悲喜忧愁，不再为荣辱而计较纠结，

心静了，就能从一杯茶中品出清香韵味，从一片云中看到闲逸淡定，从一朵花中悟出释然豁达，从散乱的路中选取捷径方向，从繁杂的日子找准简约内涵。

心静了，就能保持平和、平淡、平常、平静的心态，寻常的日子，也能过得像白云一样轻盈，像微风一样自由，像流水一样从容，像高山一样淡定。

净，是心灵净化后的一种深刻领悟，是超越物欲后的一种纯粹积淀，是破茧成蝶后的一种全新蜕变，是走出繁复后的一种至简至约。

心，只有清净了，才能悟透，才能到达无我的极致境界。才懂得感悟，懂得取舍，懂得珍惜，懂得感恩。

心净了，便没了阴晴，没了悲喜，没了寂寞，没了世间的纷争恩怨，没了贪婪的欲望，没了输赢的执念。

感悟了生命的真谛，懂得了生命的涵义。

心净了，就能包容岁月的荒芜，理解尘世的沧桑，从眼前的小草中读出氤氲的风景，从檐下的雨滴中听出雅致的诗句，从手指的轻风中明白上苍的恩赐，从身边的人流中感觉世界的温暖。

静和净，始终是一扇敞亮的窗。随时能看见一树菩提的旖旎，能拥抱扑面而来的阳光、清风、馨香，无须面朝大海，亦能四季春暖花开；无须等待，亦会终年安暖向阳。

看淡了，才能心静，悟透了，才能心净。心静了才能心净，心净了才能身轻。

身轻了才能笑开；笑开了才能立身。身处红尘中，心居万物外。

心之芬芳，蝴蝶自来，心之若素，香自满怀。心情豁达，心胸开阔，心态健康，心里就会时时处处是春天，惬意悠然。

大道至简，大音希声，大象无形，大智若愚。

心静如莲，心净如水。

心静百媚生，心净万事轻。

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 透过行十善、断十恶的佛法，不让你堕落到三恶道，守持在人天善道；透过修持出离心和证悟人无我，获得解脱轮回的阿罗汉果位；透过菩提心和缘起性空的大乘佛法，既不让你堕落轮回，也不让你安住于涅槃，超越轮回和涅槃，证得究竟的佛果。这些都是佛法的“拯救”。 ​​​