【#巴南区确诊病例活动轨迹公布#（重庆确诊病例3）】11月2日0—24时，重庆市报告新增本地新冠肺炎确诊病例4例（九龙坡区、长寿区、巴南区、两江新区各1例）。
其中，确诊病例3：黄某，男，38岁，为巴南区报告。现住巴南区鱼洞街道鲁能一期，四川省11月2日确诊病例和确诊病例1李某共同的密切接触者。11月2日新冠病毒核酸检测结果呈阳性，经市、区两级专家会诊，结合临床、影像学表现和实验室检测结果，诊断为新冠肺炎确诊病例（普通型）。
11月3日，巴南区公布确诊病例3黄某的活动轨迹详情。
10月20日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子分别去鱼洞四小（7:40到）和半岛康城幼儿园（7:45到），均由妻子下车送往，再送妻子到八公里重庆普弘汽车经纪有限公司（8:40左右），后去渝北三亚湾上班，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30下班回家，后未出门。
10月21日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日，接着一个人自驾到南坪锦川环卫。
15:00回鲁能南渝星城，之后未出门。
10月22日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30自驾下班回家，后未出门。
10月23日
未出门。
10月24日
未出门。
10月25日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30自驾下班回家。
18:16-20:30在巴南鲁能秀街佳佳串串吃饭。
10月26日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日。
15:30与李某（成都确诊病例）驾车到江北机场T3航站楼接机口接人。
19:00-22:00一行在南山巴倒烫火锅就餐。后送人到东方花苑饭店，再自驾返家未出门。
10月27日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日。
9:30-9:40与李某同去龙头寺旅游集散中心。之后自驾去南滨路亚朵酒店接陈某。
11:00到达三亚湾。之后与陈某、余某去了空港、北碚蔡家看场地，期间未接触其他人。
13:30自驾到北碚蔡家金源鱼府（重庆市北碚区蔡家岗镇三溪村银向湾组）吃饭（就餐时间40分钟）。
14:10与陈某、余某驾车去了弹子石、七公里看场地，未与其他人接触。
16:00送陈某回到南滨路亚朵酒店，共同进行视频会议。
20:00同李某、陈某、陈某1、冉某一共5人在食寨年代石锅鲫鱼（重庆市渝北区湖彩路53号附1-5-6号）就餐。
23:00就餐结束和李某一起自驾送陈某回到南滨路亚朵酒店，然后送李某到九龙坡盘龙新城家后，自驾回到巴南鲁能南渝星城后一直未出门。
10月28日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日。
9:15到南滨路亚朵酒店接人，后自驾到成都天府广场，未下车。自驾前往郫都丽天花园大酒店居住。后与成都朋友曹某一起吃饭，后回到酒店。
10月29日
11:00到郫都丽天花园大酒店准备会议（将近100人左右）。中午在“一天郫都会场酒店”（自述）附近吃烤肉，之后一直在会场。
22:00-凌晨1:00去了音乐房子酒吧(玉林生活广场店)，后到成华区铂尔顿酒店。
10月30日
9:00从酒店自驾都江堰景区。
18:00回到成华区铂尔顿酒店。
21:00在酒店楼下吃烤肉，之后返回酒店休息。
10月31日
10:00开车去锦里游玩。
13:00从锦里回到天府机场，在天府机场附近就餐，之后开车于19:00回到鲁能南渝星城家中。再将岳母彭某送到莲花街道天明村，再返回家中。
11月1日
7:40送两个孩子分别去鱼洞四小和半岛康城幼儿园，再送妻子到八公里重庆普弘汽车经纪有限公司工作。后在重庆铃顺汽车销售服务有限公司(重庆市巴南区渝南大道41号)与朋友张某聊天，大约50分钟。接着去了重庆市农委（渝北区黄山大道186号）与孙某聊天5分钟。
11:30到渝北区三亚湾公司上班。
17:30自驾下班回家。
11月2日
一直在家未出门。https://t.cn/A6xZZnf7
其中，确诊病例3：黄某，男，38岁，为巴南区报告。现住巴南区鱼洞街道鲁能一期，四川省11月2日确诊病例和确诊病例1李某共同的密切接触者。11月2日新冠病毒核酸检测结果呈阳性，经市、区两级专家会诊，结合临床、影像学表现和实验室检测结果，诊断为新冠肺炎确诊病例（普通型）。
11月3日，巴南区公布确诊病例3黄某的活动轨迹详情。
10月20日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子分别去鱼洞四小（7:40到）和半岛康城幼儿园（7:45到），均由妻子下车送往，再送妻子到八公里重庆普弘汽车经纪有限公司（8:40左右），后去渝北三亚湾上班，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30下班回家，后未出门。
10月21日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日，接着一个人自驾到南坪锦川环卫。
15:00回鲁能南渝星城，之后未出门。
10月22日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30自驾下班回家，后未出门。
10月23日
未出门。
10月24日
未出门。
10月25日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日，中午到三亚湾附近饭店吃饭，后回公司未出门。
17:30自驾下班回家。
18:16-20:30在巴南鲁能秀街佳佳串串吃饭。
10月26日
7:30从家中出发至上班轨迹同20日。
15:30与李某（成都确诊病例）驾车到江北机场T3航站楼接机口接人。
19:00-22:00一行在南山巴倒烫火锅就餐。后送人到东方花苑饭店，再自驾返家未出门。
10月27日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日。
9:30-9:40与李某同去龙头寺旅游集散中心。之后自驾去南滨路亚朵酒店接陈某。
11:00到达三亚湾。之后与陈某、余某去了空港、北碚蔡家看场地，期间未接触其他人。
13:30自驾到北碚蔡家金源鱼府（重庆市北碚区蔡家岗镇三溪村银向湾组）吃饭（就餐时间40分钟）。
14:10与陈某、余某驾车去了弹子石、七公里看场地，未与其他人接触。
16:00送陈某回到南滨路亚朵酒店，共同进行视频会议。
20:00同李某、陈某、陈某1、冉某一共5人在食寨年代石锅鲫鱼（重庆市渝北区湖彩路53号附1-5-6号）就餐。
23:00就餐结束和李某一起自驾送陈某回到南滨路亚朵酒店，然后送李某到九龙坡盘龙新城家后，自驾回到巴南鲁能南渝星城后一直未出门。
10月28日
7:30从鲁能南渝星城出发，自驾送两个孩子及妻子轨迹、时间同20日。
9:15到南滨路亚朵酒店接人，后自驾到成都天府广场，未下车。自驾前往郫都丽天花园大酒店居住。后与成都朋友曹某一起吃饭，后回到酒店。
10月29日
11:00到郫都丽天花园大酒店准备会议（将近100人左右）。中午在“一天郫都会场酒店”（自述）附近吃烤肉，之后一直在会场。
22:00-凌晨1:00去了音乐房子酒吧(玉林生活广场店)，后到成华区铂尔顿酒店。
10月30日
9:00从酒店自驾都江堰景区。
18:00回到成华区铂尔顿酒店。
21:00在酒店楼下吃烤肉，之后返回酒店休息。
10月31日
10:00开车去锦里游玩。
13:00从锦里回到天府机场，在天府机场附近就餐，之后开车于19:00回到鲁能南渝星城家中。再将岳母彭某送到莲花街道天明村，再返回家中。
11月1日
7:40送两个孩子分别去鱼洞四小和半岛康城幼儿园，再送妻子到八公里重庆普弘汽车经纪有限公司工作。后在重庆铃顺汽车销售服务有限公司(重庆市巴南区渝南大道41号)与朋友张某聊天，大约50分钟。接着去了重庆市农委（渝北区黄山大道186号）与孙某聊天5分钟。
11:30到渝北区三亚湾公司上班。
17:30自驾下班回家。
11月2日
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【长寿垫江开展市场对接协作 助力两地经济腾飞】近日，中农联•渝东国际农贸城一期项目，工人正有序作业，预计2022年1月一期工程将投入试运营。届时，将支持垫江县中农联建设开发有限公司与长寿三科农贸城对接，吸引长寿农产品批发商入驻中农联渝东国际农贸城，为长寿、垫江开展市场对接协作迈出关键的一步。
据介绍，中农联•渝东国际农贸城项目位于长安大道旁，接驳高速路口、高铁站、客运中心，贯通南北区域，雄踞新老城区、工业园区交汇处，10分钟直达新老城区，占地总面积297亩，总建筑面积约20万平方米，其中农产品批发交易区约14万平方米、冷库8283.15平方米、仓储配送8283.15平方米、电商产业孵化中心8490.19平方米、农旅文化美食街约4万平方米，总投资约13亿元，分两期开发建设。
该项目建成后，将是我县未来十年内唯一的专业大型农贸实体平台，一个高标准、现代化的涉农全产业链智慧流通平台，将实现立足垫江、辐射川渝、面向全国的服务目标，成为渝东地区规模最大，产品最全，基础设施最完善，交易覆盖最广泛的现代化涉农交易新中心，大大加速川渝农贸冷链的发展。
县商务委相关负责人表示，2021年以来，长寿、垫江两地商务系统坚持区域联动、政企联动和渠道联动，双方支持引导大型市场采取自建基地、基地专供、包村包销等方式与长寿、垫江的农产品基地、特色产业村开展协作。双方鼓励支持各类市场主体入驻对方大型市场群，并提供全方位政策扶持。这不仅激发了我县农特产品的消费潜力，也让双方在产销精准对接上进一步实现了“优势互补、互利共赢”的共同愿景。接下来，双方也将继续深度合作，立足新阶段把利好转化为实实在在的帮扶举措和成效，为接续推进乡村振兴、加快农业农村现代化奠定坚实基础。
据介绍，中农联•渝东国际农贸城项目位于长安大道旁，接驳高速路口、高铁站、客运中心，贯通南北区域，雄踞新老城区、工业园区交汇处，10分钟直达新老城区，占地总面积297亩，总建筑面积约20万平方米，其中农产品批发交易区约14万平方米、冷库8283.15平方米、仓储配送8283.15平方米、电商产业孵化中心8490.19平方米、农旅文化美食街约4万平方米，总投资约13亿元，分两期开发建设。
该项目建成后，将是我县未来十年内唯一的专业大型农贸实体平台，一个高标准、现代化的涉农全产业链智慧流通平台，将实现立足垫江、辐射川渝、面向全国的服务目标，成为渝东地区规模最大，产品最全，基础设施最完善，交易覆盖最广泛的现代化涉农交易新中心，大大加速川渝农贸冷链的发展。
县商务委相关负责人表示，2021年以来，长寿、垫江两地商务系统坚持区域联动、政企联动和渠道联动，双方支持引导大型市场采取自建基地、基地专供、包村包销等方式与长寿、垫江的农产品基地、特色产业村开展协作。双方鼓励支持各类市场主体入驻对方大型市场群，并提供全方位政策扶持。这不仅激发了我县农特产品的消费潜力，也让双方在产销精准对接上进一步实现了“优势互补、互利共赢”的共同愿景。接下来，双方也将继续深度合作，立足新阶段把利好转化为实实在在的帮扶举措和成效，为接续推进乡村振兴、加快农业农村现代化奠定坚实基础。
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
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