御墨龙笺书福字,近臣分载福还家(上)
雍正帝(1678-1735)御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸:194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰(清雍正-乾隆),满洲正蓝旗人,雍正元年任巡盐御史,雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际,“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代,从腊月至正月间,皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说,一个“福”字,凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期,宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中,由钦天监选择吉日封印,各部院衙门不再办公,大小官吏们开始放年假。二十三日,在坤宁宫举行完祭灶仪式之后,宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日,皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字,要挂在乾清宫正殿,其馀张贴于内苑诸宫殿,以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣,在康熙时尚未成定例,只是偶一为之,如康熙六年冬,大臣蒋廷锡丁忧在家,康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日,又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说:“嘉平赐福之事,皇祖(康熙)时从未举行,皇考(雍正)创办成例,予御极以来,敬循家法,岁岁遵行,奉为典则。”可见赐福之事成为成例,是在雍正皇帝在位时确立的,并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云:“何处生春早,春生书福中。迎年应腊朔,施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载:“每岁十二月初一日,皇帝御重华宫,懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫,祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫,”乾隆十七年(1752)之后,又增加了一项仪式,即开笔书福之前,皇帝必须先到阐福寺上香,然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北,重宇三层,皇帝必须亲自登楼,以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为,一直到83岁才改乘小轿登楼,可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福,礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到:“定制,列圣于嘉平朔谒阐福寺归,御建福宫,开笔书福字笺,以迓新禧,凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视,清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日(十二月初一日),懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候,皇帝书福时必须焚香致敬,桌案上置一朱漆雕云龙盘,其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔,先在炉上熏热,然后濡染挥翰,诚心地写下福字,之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到,皇帝一一颁赐。十五、十六等日,召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日,召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福,须先由奏事处拟定名单,皇帝钦定若干人后,酌定班次,下内阁通传,受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时,王公大臣们依次在台阶下肃立,宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时,懋勤殿首领太监具高案笔墨,受赐王公、大臣依次跪在御案之前,仰瞻皇帝亲挥宸翰,并伏地叩头谢恩。待墨迹干后,太监二人双手恭捧而行,受赐大臣也随之而出(《国朝宫史》卷五《典礼》)。如有余,全部封存于乾清宫,以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人,称之为“赐余福”。不过,作为皇帝的恩典,各王公大臣愿意得到赏赐的很多,腊月所写的往往不够用,雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批,在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具,当属御用“赐福苍生”笔,蕴含御赐福字,福归天下之意,乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆,镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福,必敬用此笔书第一福字,钦承天子手泽,悬挂于乾清宫正殿,以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说:“此笔亦棕制纯粹,异于他毫,所书福字无定数,惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次,用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵,其上镌刻乾隆帝御铭:“敛时五福,敷锡庶民。子孙保之,万禩千春。”按制,当时赏赐臣下的福字,都使用上好的绢纸,其上敷丹砂,绘有金云龙的图案,多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱,“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上,“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢,中上画“眉寿”大印,绢周边画五爪飞龙共九条,规制极高。在五彩云纹的右下角,曾有颁赐字迹,惜被后人刮除,仅依稀可辩者为“雍正八年元旦,赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”,可知此“福”字书于雍正八年(1730),颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##书法##遇见艺术#
雍正帝(1678-1735)御笔“福”
镜心 宫廷手绘云龙纹库绢
1730年作
尺寸:194×113cm
此作应为雍正帝书赐巡视两淮盐政噶尔泰者。噶尔泰(清雍正-乾隆),满洲正蓝旗人,雍正元年任巡盐御史,雍正五年八月以巡视两淮盐政署理江南安徽布政使司布政使。
每到年关辞旧迎新之际,“贴福迎新”已经成为中华民族传统节日风俗中一项重要活动。早在清代,从腊月至正月间,皇帝“书福”、“赐福”的活动已经成为一桩具有重要意义的政治仪式了。可以说,一个“福”字,凝聚着帝国统治者与王公大臣、平民百姓之间的心念与愿力。
康熙时期,宫中有书“福”的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中,由钦天监选择吉日封印,各部院衙门不再办公,大小官吏们开始放年假。二十三日,在坤宁宫举行完祭灶仪式之后,宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日,皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字。御书的第一个“福”字,要挂在乾清宫正殿,其馀张贴于内苑诸宫殿,以及颁赐后妃、近侍等。至于赐“福”字给王公大臣,在康熙时尚未成定例,只是偶一为之,如康熙六年冬,大臣蒋廷锡丁忧在家,康熙帝亲书金笺“福”字以赐。康熙四十三年除夕前一日,又赐翰林编修查慎行御书大“福”字。
所以乾隆帝曾在《丁巳嘉平月朔开笔再叠辛亥诗韵》注中说:“嘉平赐福之事,皇祖(康熙)时从未举行,皇考(雍正)创办成例,予御极以来,敬循家法,岁岁遵行,奉为典则。”可见赐福之事成为成例,是在雍正皇帝在位时确立的,并且有了极为详备的礼仪制度。乾隆帝有诗云:“何处生春早,春生书福中。迎年应腊朔,施惠守家风。”清宫的大年是在“书福”仪式中开始的。
《国朝宫史续编》载:“每岁十二月初一日,皇帝御重华宫,懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫,祗候皇帝以‘赐福苍生’笔书福字十余幅悬贴各宫。”可知书福地点在重华宫,”乾隆十七年(1752)之后,又增加了一项仪式,即开笔书福之前,皇帝必须先到阐福寺上香,然后返回重华宫东侧的漱芳斋书福。阐福寺在今北海公园五龙亭北,重宇三层,皇帝必须亲自登楼,以取“阐扬福德之义”。乾隆帝每年都亲力亲为,一直到83岁才改乘小轿登楼,可见他祈福的虔诚之心。还有一说在建福宫书福,礼亲王昭梿的《啸亭杂录·赐福字》曾提到:“定制,列圣于嘉平朔谒阐福寺归,御建福宫,开笔书福字笺,以迓新禧,凡内廷王公、大臣皆遍赐之。”为了彰显对书福颁赐典礼的重视,清代帝王非常注重礼仪细节。嘉平朔日(十二月初一日),懋勤殿首领太监陈金龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候,皇帝书福时必须焚香致敬,桌案上置一朱漆雕云龙盘,其中放古铜八吉祥炉、古铜香盘。皇帝手握“赐福苍生”笔,先在炉上熏热,然后濡染挥翰,诚心地写下福字,之后悬贴各宫。此后各地将军、督抚的请福折陆续奏到,皇帝一一颁赐。十五、十六等日,召御前大臣、侍卫至重华宫赐福。二十六、二十七等日,召诸王大臣、内廷翰林等至乾清宫赐福,须先由奏事处拟定名单,皇帝钦定若干人后,酌定班次,下内阁通传,受赐大臣按班次到乾清门祗候。领“福”之时,王公大臣们依次在台阶下肃立,宫殿监预传各首领太监集庭内执事。皇帝御笔赐福时,懋勤殿首领太监具高案笔墨,受赐王公、大臣依次跪在御案之前,仰瞻皇帝亲挥宸翰,并伏地叩头谢恩。待墨迹干后,太监二人双手恭捧而行,受赐大臣也随之而出(《国朝宫史》卷五《典礼》)。如有余,全部封存于乾清宫,以待来年冬天特赐军机大臣、御前大臣数人,称之为“赐余福”。不过,作为皇帝的恩典,各王公大臣愿意得到赏赐的很多,腊月所写的往往不够用,雍正皇帝会在来年的正月上旬再写一批,在元宵节前后颁赐大臣。
嘉平书福仪式中最重要的用具,当属御用“赐福苍生”笔,蕴含御赐福字,福归天下之意,乾隆帝曾称其“最为吉祥法物”。此笔管髹黑漆,镌刻“赐福苍生”四个填金字。每年皇帝书福,必敬用此笔书第一福字,钦承天子手泽,悬挂于乾清宫正殿,以求新年好福气。道光年间曾任军机大臣的英和评说:“此笔亦棕制纯粹,异于他毫,所书福字无定数,惟珍重不多书尔。”这件宝物仅在书福颁赐时御用一次,用毕即珍藏于紫檀宝匣之中以待来年使用。这件贮笔的宝匣也非常珍贵,其上镌刻乾隆帝御铭:“敛时五福,敷锡庶民。子孙保之,万禩千春。”按制,当时赏赐臣下的福字,都使用上好的绢纸,其上敷丹砂,绘有金云龙的图案,多由南方省份进献。
本幅雍正帝御笔福字即为清宫原装裱,“福”字书写在手绘金云龙图案的朱砂绢上,“福”字装以手绘五彩祥云纹库绢,中上画“眉寿”大印,绢周边画五爪飞龙共九条,规制极高。在五彩云纹的右下角,曾有颁赐字迹,惜被后人刮除,仅依稀可辩者为“雍正八年元旦,赐巡视两淮□□内阁侍读学士加□□尔泰”,可知此“福”字书于雍正八年(1730),颁赐的对象当为时任巡视两淮盐政的大臣噶尔泰。
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成道者都要历经心性上的磨练。#道教知识#
道教修行中,尤为强调一个“真”字。所谓真,是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相,去除掉后天形成的种种欲求,从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为,天地万物皆由大道运化而来。道祖言:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看,天下万事万物都是道的体现,所以彼此间不存在利益的争夺。既如此,也自然没有了善恶的区分。
修行,便是要使我们的身心回到至道状态中,远离从各种礼教中附加而来的名利争杀,寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利,在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行,是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来,成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行,通过对身体安逸的挑战,使生理上的苦痛升格一场历劫,最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱,修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初,便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后,修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争,却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲,所以才能“善利万物”;又因为懂得修真的隐意,所以才不会被天地万象迷惑了心神,更不会居功自傲。
把万化还给于万物,把自我返归于自然,把心性安然于心中。安守分、做自己,这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中,道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说,释家有化性之谈,虽然各家言说之词不同,但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般,想要从不同的体相中证得同一大道,唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发,以其视角观其运化,才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知,皆是从自己的立场去观众生,而非从众生的视角看众生。不过,南华真人却告知人们,人籁是以自我的标准去界定天地,而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非,一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨,从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执,这便得了大道真妙。
“致虚极,守静笃,见素抱朴,少私寡欲”,道祖把婴儿发自于身心的自然需求,视为不加任何修饰的道的展示,因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事,所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中,但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境,千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的,心是清虚的,只因无心于万物,便不染人间铅华,也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中,这一修真法则也未曾改变。俗语有言,“生活即是修行”。乍眼来看,仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白,这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真,不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥,更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐,这不正是丘祖遗训的现实写照吗?
道书中曰,修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念,越是被花花世界牵缠,自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘,真可惜也!
不管我们身处的社会如何变化,一个人唯有保持内心深处的纯然一念,才可以得悟真常。既然你我都还是人身,有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟,历代祖师才以身言教,谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物,从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕,若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心,修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰:“人心皆散乱,一念便纯真。”《清静经》中写道:“众生所以不得真道者,为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境,使自己的心性不受外界环境的牵累,进而炼心、炼形,从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础,建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修,是从万千中化一,是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道,其至理正在于无中生有、有中含无,二者相生且不离。若是再进一层,堪破了有无皆是执念的重玄之意,也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。 https://t.cn/Evk4evd
道教修行中,尤为强调一个“真”字。所谓真,是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相,去除掉后天形成的种种欲求,从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为,天地万物皆由大道运化而来。道祖言:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看,天下万事万物都是道的体现,所以彼此间不存在利益的争夺。既如此,也自然没有了善恶的区分。
修行,便是要使我们的身心回到至道状态中,远离从各种礼教中附加而来的名利争杀,寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利,在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行,是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来,成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行,通过对身体安逸的挑战,使生理上的苦痛升格一场历劫,最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱,修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初,便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后,修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争,却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲,所以才能“善利万物”;又因为懂得修真的隐意,所以才不会被天地万象迷惑了心神,更不会居功自傲。
把万化还给于万物,把自我返归于自然,把心性安然于心中。安守分、做自己,这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中,道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说,释家有化性之谈,虽然各家言说之词不同,但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般,想要从不同的体相中证得同一大道,唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发,以其视角观其运化,才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知,皆是从自己的立场去观众生,而非从众生的视角看众生。不过,南华真人却告知人们,人籁是以自我的标准去界定天地,而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非,一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨,从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执,这便得了大道真妙。
“致虚极,守静笃,见素抱朴,少私寡欲”,道祖把婴儿发自于身心的自然需求,视为不加任何修饰的道的展示,因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事,所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中,但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境,千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的,心是清虚的,只因无心于万物,便不染人间铅华,也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中,这一修真法则也未曾改变。俗语有言,“生活即是修行”。乍眼来看,仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白,这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真,不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥,更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐,这不正是丘祖遗训的现实写照吗?
道书中曰,修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念,越是被花花世界牵缠,自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘,真可惜也!
不管我们身处的社会如何变化,一个人唯有保持内心深处的纯然一念,才可以得悟真常。既然你我都还是人身,有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟,历代祖师才以身言教,谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物,从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕,若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心,修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰:“人心皆散乱,一念便纯真。”《清静经》中写道:“众生所以不得真道者,为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境,使自己的心性不受外界环境的牵累,进而炼心、炼形,从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础,建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修,是从万千中化一,是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道,其至理正在于无中生有、有中含无,二者相生且不离。若是再进一层,堪破了有无皆是执念的重玄之意,也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。 https://t.cn/Evk4evd
被称为“天下第一香”的武当山龙头香就位于南岩天乙真庆万寿宫石殿外的绝壁悬崖上,远远就可以看到,那里悬空伸出一座长约3米、宽约45厘米的雕龙石梁——龙首石,而在龙首石顶端就是敬“龙头香”的香炉。
由于龙首石立于悬崖峭壁之上,下面就是万丈深渊,要想安然走过龙首石,需要极高的心理素质和身体协调性,上一炷龙头香的难度可想而知。
从前,有些香客为了表达虔诚,不顾道众阻拦,冒着生命危险去烧龙头香,以致坠岩殉命者不计其数。
乃至于在清康熙十二年(公元1673年),川湖总督蔡毓荣下令禁烧龙头香,并立碑于龙首石的华表旁边,在碑文中诚恳地告诫人们,神灵是仁慈的,心诚则灵,不一定非要登到悬崖绝壁上烧香才算是对神的崇敬。
龙头香还有一传说:武当山下的汉江河边上,有一座龙山,龙山出了一条孽龙,每天兴妖作怪,在汉江河里撞翻往来船只,专吃落水的船工。老百姓恨透了这条孽龙,很想治治它。
人们听说真武大帝神通广大,便商量去请祖师爷来降孽龙。可是,去的人少了,怕请不动祖师。去的人多了,又怕惊动孽龙。大家想来想去,最后想出了一条好主意:凑集香会,朝山进香。
老百姓要上武当山的事,不知怎么还是传到了孽龙的耳朵里。它变了个白胡老头,来看动静。它见老百姓打着五彩旗,沿路烧香焚表,不象是去找真武告状的,便放下心来。再看前面举的那面黄旗,上面还绣着青龙。孽龙暗暗高兴,老百姓好尊敬自己呀!便不阻拦,喜滋滋地回汉江里去了。从那以后,人们朝山进香,就有了举龙旗,打彩旗,烧香表的规矩。
孽龙回到龙宫,摆开筵席,喝人血酿的酒,嚼人肉做的菜。正在洋洋得意,突然听到外面大喝一声:“妖龙出来!”它窜出水面,见站着一位披发仗剑的道人,仔细一看,是真武祖师,晓得自己中了山民的计策,转身想跑。祖师爷把七星剑一指,用“定身法”定住了孽龙。然后把它压到龙山底下。又叫人们在龙山顶 上建了一座宝塔,将山镇住。
过了一些时候,真武下山来看孽龙改邪归正没有。孽龙一把鼻涕一把泪哭着说:“从今往后,再不敢作恶了。”真武见它还老诚,就把它放了。谁知这家伙口是心非,又害起人来。
老百姓又去请祖师爷来降妖,想了另外一个办法上山。孽龙听说了,又摇身一变,变了个白发老婆婆来看动静。见那两个上山的人,每人用一根铁钎子, 打左嘴角扎进去,从右嘴角穿出来,不能说话,这叫做锁口带剑。孽龙心想:这两个人就是上了武当山,也不能说话。祖师爷哪能找到我头上来?它放心大胆回龙宫摆人肉筵席去了。
孽龙的人肉筵席没散,祖师爷就赶来了。原来那两个山民,上了武当山金顶,把铁钎子拔去,在两个嘴角上抹点香灰,能说话了。他们把孽龙作恶的事情告诉了真武。真武祖师又来了。孽龙知道又中了计,就自认受罚,让祖师爷再把它压在龙山底下。
祖师爷冷笑一声:“嘿!没这么便宜!你残害了多少良民,犯了多少大罪?如今要叫你受千人踩,万人踏!”就把它捉回武当山。路过南岩时,见这里到金顶有段路程,就叫孽龙凌空搭座长桥。
孽龙抬头一看,从南岩到金顶,足有几十里,生怕腰被香客们踩断了,刚从南岩边上向外伸出几尺远便吓得缩成一团,不敢动了。
真武哈哈一笑:“平日你张牙舞爪,原来也是个胆小鬼!”就叫它爬到南岩边上,头上放一个香炉,任香客们踩着它的脊梁,上去烧香。
谁知这条孽龙,还是孽性不改,不服惩罚,谁踩到它背上,它就头一翘,尾一摇,把谁摔到南岩底下跌死。
祖师爷在金顶上瞅见孽龙又在作孽,大怒。他拔出七星剑,指着孽龙大喝一声:“变!”孽龙眨眼就变成了一条石头龙,永远不会动了。这便是人们今天看到的南岩宫“龙头香”。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##道教##文化##遇见艺术# https://t.cn/RfViLuz
由于龙首石立于悬崖峭壁之上,下面就是万丈深渊,要想安然走过龙首石,需要极高的心理素质和身体协调性,上一炷龙头香的难度可想而知。
从前,有些香客为了表达虔诚,不顾道众阻拦,冒着生命危险去烧龙头香,以致坠岩殉命者不计其数。
乃至于在清康熙十二年(公元1673年),川湖总督蔡毓荣下令禁烧龙头香,并立碑于龙首石的华表旁边,在碑文中诚恳地告诫人们,神灵是仁慈的,心诚则灵,不一定非要登到悬崖绝壁上烧香才算是对神的崇敬。
龙头香还有一传说:武当山下的汉江河边上,有一座龙山,龙山出了一条孽龙,每天兴妖作怪,在汉江河里撞翻往来船只,专吃落水的船工。老百姓恨透了这条孽龙,很想治治它。
人们听说真武大帝神通广大,便商量去请祖师爷来降孽龙。可是,去的人少了,怕请不动祖师。去的人多了,又怕惊动孽龙。大家想来想去,最后想出了一条好主意:凑集香会,朝山进香。
老百姓要上武当山的事,不知怎么还是传到了孽龙的耳朵里。它变了个白胡老头,来看动静。它见老百姓打着五彩旗,沿路烧香焚表,不象是去找真武告状的,便放下心来。再看前面举的那面黄旗,上面还绣着青龙。孽龙暗暗高兴,老百姓好尊敬自己呀!便不阻拦,喜滋滋地回汉江里去了。从那以后,人们朝山进香,就有了举龙旗,打彩旗,烧香表的规矩。
孽龙回到龙宫,摆开筵席,喝人血酿的酒,嚼人肉做的菜。正在洋洋得意,突然听到外面大喝一声:“妖龙出来!”它窜出水面,见站着一位披发仗剑的道人,仔细一看,是真武祖师,晓得自己中了山民的计策,转身想跑。祖师爷把七星剑一指,用“定身法”定住了孽龙。然后把它压到龙山底下。又叫人们在龙山顶 上建了一座宝塔,将山镇住。
过了一些时候,真武下山来看孽龙改邪归正没有。孽龙一把鼻涕一把泪哭着说:“从今往后,再不敢作恶了。”真武见它还老诚,就把它放了。谁知这家伙口是心非,又害起人来。
老百姓又去请祖师爷来降妖,想了另外一个办法上山。孽龙听说了,又摇身一变,变了个白发老婆婆来看动静。见那两个上山的人,每人用一根铁钎子, 打左嘴角扎进去,从右嘴角穿出来,不能说话,这叫做锁口带剑。孽龙心想:这两个人就是上了武当山,也不能说话。祖师爷哪能找到我头上来?它放心大胆回龙宫摆人肉筵席去了。
孽龙的人肉筵席没散,祖师爷就赶来了。原来那两个山民,上了武当山金顶,把铁钎子拔去,在两个嘴角上抹点香灰,能说话了。他们把孽龙作恶的事情告诉了真武。真武祖师又来了。孽龙知道又中了计,就自认受罚,让祖师爷再把它压在龙山底下。
祖师爷冷笑一声:“嘿!没这么便宜!你残害了多少良民,犯了多少大罪?如今要叫你受千人踩,万人踏!”就把它捉回武当山。路过南岩时,见这里到金顶有段路程,就叫孽龙凌空搭座长桥。
孽龙抬头一看,从南岩到金顶,足有几十里,生怕腰被香客们踩断了,刚从南岩边上向外伸出几尺远便吓得缩成一团,不敢动了。
真武哈哈一笑:“平日你张牙舞爪,原来也是个胆小鬼!”就叫它爬到南岩边上,头上放一个香炉,任香客们踩着它的脊梁,上去烧香。
谁知这条孽龙,还是孽性不改,不服惩罚,谁踩到它背上,它就头一翘,尾一摇,把谁摔到南岩底下跌死。
祖师爷在金顶上瞅见孽龙又在作孽,大怒。他拔出七星剑,指着孽龙大喝一声:“变!”孽龙眨眼就变成了一条石头龙,永远不会动了。这便是人们今天看到的南岩宫“龙头香”。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##道教##文化##遇见艺术# https://t.cn/RfViLuz
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