【FSF伯爵完整翻译】
上文请参见恶龙翔临太太的翻译
观测者：大仲马御主（警察局长）的部下警官们，共同目睹了大仲马生前记忆
——
片刻的沉默。
黑衣男人面无表情地凝视着大仲马，但最终还是放下了叉子，带着点无话可说的感觉吐出话语。
“……虽说我无意寻求报酬，但你说这是交易，还真是相当于理不合啊。”
“报酬是有的啊。”
大仲马耸了耸肩膀，提起嘴角回答。
“我会让你成为红人。”
然后他大幅张开双臂，就好像述说未来梦想的孩子一样两眼发光，开始向黑衣男人讲述自己的展望。
“我的小说主人公所要走的，是一条铺满鲜红血花和漆黑怨念、但所有人都会喝彩说‘正因如此才美丽’的复仇之路。今后100年间，只要提到‘复仇者’这个词，全法国的人都会第一个想到你——我会让你成为这样的存在。”
“观测者”们终于意识到了。
眼前的黑衣男人，多半是大仲马庞大“作品”之中某个人物的原型。
在复数的“观测者”之中，也有熟悉书籍的人理解了黑衣男人的身份，但脑海中还是浮现了问号：莫非，他是真实存在的吗？
“你的复仇，至此便能得到完成。被社会冠以冤罪、被民众遗忘、被世界舍弃的你的复仇，至此才能被人承认是正确的。”
“正确……？你以为，我在追求那种东西吗？”
“先不说你……与你有关的人们，或许会因此获得救赎吧。”
听见这句话，黑衣男人再次陷入沉默，然后缓慢地将头别向一边。
“随你便吧。”
“可以吗？”
“埃德蒙·唐泰斯这个人类已经不存在了。留在此地的，只是朝向恩仇彼方不断坠落的怨念而已。”
男人的声音尽管达观，却也燃烧着昏暗的火焰。
大仲马再次嗅了嗅红酒杯，带着些许寂寞开口说道：
“你要舍弃埃德蒙·唐泰斯，对吧？”
“……原本，这就是应该在伊夫堡消散的男人的名字。”
“包裹着你的那件外套，就如同漆黑的火焰一样。你今后打算引火自|焚吗？……不对，或者该说……你已经焚烧过了吗？同样是黑色，倘若是黑色郁金香的话，倒还能够成为挑动民众内心的亮点。在变成单纯的焦炭之前，就此回头不也是一种选择吗？”
“观测者”们十分困惑。
大仲马分明亲口说出了肯定复仇的话语，为什么事到如今，又要说些像在劝阻对方一样的话呢。
“啊啊，没错。在你前进的方向，就只有地狱而已。比起包裹着你的黑色火焰，那是更为浓重的黑暗。不存在救赎。见证过众多人类的我可以断言。九成左右，你是没法再回到这边了。常人的幸福这种东西，你会落到亲手将其攥碎的下场。但是啊，如果在这里回头的话，你说不定还能迎来和我要写的小说一样的结局哦？”
听见大仲马好像在说“不要让我写小说”一样的发言之后——黑衣的复仇者，浮现出了仿佛十分愉快的笑容，又将那带有凶恶之感的笑意转向虚空。
“是吗……被人称为巴黎之王的你，保证这前方是地狱吗。”
“你为啥要笑啊。”
“我安心了啊。既然如此，这条道路便有值得我前行的价值。”
复仇者将像是要连自己都焚烧殆尽一般的愤怒渗入话语之中，继续开口说道。
“我无须救赎，也无须慈悲！将无垢之人卷入我愤怒之中的报应，若是不由我亲自承受，我又凭什么将‘复仇’挂在嘴边！”
——我们，为什么会在这里。
——为什么，会看见这幅光景？
“观测者”们如此想道。
但与此同时，他们也逐渐无法从这幅光景上移开视线。
即使不知道与大仲马对话的男人是谁，寄宿在男人灵魂之中的黑暗火焰也充分传达到了他们心中。
他们简直就像是被那火焰吸引着，抵达了这个空间一样。
“观测者”们对男人和大仲马的情况一无所知，单单就只是感觉到，自己的心已经不可思议地被黑衣男人感化了。
黑衣男人稍作停顿之后，转而朝向大仲马的方向望去，再次开口道：
“不过……前往地狱之人的末路，本来也用不着在意吧。”
带着某种愉快之意，他轻笑着这样说道。
“我本以为你和我的仇敌一样，是个守财奴……没想到你意外地热诚啊，小说家。”
“……怎样都无所谓吧？我只是已经够有钱了而已。”
突然被他这么说，大仲马好像很为难地挠着脑袋。
男人转身背向大仲马，朝向单间的后门迈开脚步。
“反正也不过是我舍弃的名字。若是你说能用笔拯救的话，就试试看吧。”
“我当然会干了。我想想啊……准备还是需要的……要是下次我在与你无关的地方，从别人口中听见‘基督山岛’的名字，那应该就是命运的信号了。我就从那时候开始写作吧。我会在报纸或者什么地方连载的，你就期待着吧。”
“你可不要忘了。若是结局让我不满意的话，我就会到你床边，把你的原稿和喉咙一起撕碎。”
面对男人伴随着锐利目光和笑容一道吐露的威胁，大仲马也直接报以挖苦之词：
“啊啊，要是我赚了钱，就用那些钱在塞纳河畔建一座‘基督山城堡’吧。免得你来找我的时候迷路。”
原本不过是挖苦的话语，他还不知道那将会成为现实。
“哎，反过来说，要是你中意结局的话，到那时可要来喝个彩啊？作为原型的你最终抵达了怎样的末路，可能的话我也想知道。”
“我要对你说的话只有一句。”
黑衣男人浮现出些微苦笑，背向大仲马抛出了一句话。
“等待，并心怀希望吧。”
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观测者：大仲马御主（警察局长）的部下警官们，共同目睹了大仲马生前记忆
——
片刻的沉默。
黑衣男人面无表情地凝视着大仲马，但最终还是放下了叉子，带着点无话可说的感觉吐出话语。
“……虽说我无意寻求报酬，但你说这是交易，还真是相当于理不合啊。”
“报酬是有的啊。”
大仲马耸了耸肩膀，提起嘴角回答。
“我会让你成为红人。”
然后他大幅张开双臂，就好像述说未来梦想的孩子一样两眼发光，开始向黑衣男人讲述自己的展望。
“我的小说主人公所要走的，是一条铺满鲜红血花和漆黑怨念、但所有人都会喝彩说‘正因如此才美丽’的复仇之路。今后100年间，只要提到‘复仇者’这个词，全法国的人都会第一个想到你——我会让你成为这样的存在。”
“观测者”们终于意识到了。
眼前的黑衣男人，多半是大仲马庞大“作品”之中某个人物的原型。
在复数的“观测者”之中，也有熟悉书籍的人理解了黑衣男人的身份，但脑海中还是浮现了问号：莫非，他是真实存在的吗？
“你的复仇，至此便能得到完成。被社会冠以冤罪、被民众遗忘、被世界舍弃的你的复仇，至此才能被人承认是正确的。”
“正确……？你以为，我在追求那种东西吗？”
“先不说你……与你有关的人们，或许会因此获得救赎吧。”
听见这句话，黑衣男人再次陷入沉默，然后缓慢地将头别向一边。
“随你便吧。”
“可以吗？”
“埃德蒙·唐泰斯这个人类已经不存在了。留在此地的，只是朝向恩仇彼方不断坠落的怨念而已。”
男人的声音尽管达观，却也燃烧着昏暗的火焰。
大仲马再次嗅了嗅红酒杯，带着些许寂寞开口说道：
“你要舍弃埃德蒙·唐泰斯，对吧？”
“……原本，这就是应该在伊夫堡消散的男人的名字。”
“包裹着你的那件外套，就如同漆黑的火焰一样。你今后打算引火自|焚吗？……不对，或者该说……你已经焚烧过了吗？同样是黑色，倘若是黑色郁金香的话，倒还能够成为挑动民众内心的亮点。在变成单纯的焦炭之前，就此回头不也是一种选择吗？”
“观测者”们十分困惑。
大仲马分明亲口说出了肯定复仇的话语，为什么事到如今，又要说些像在劝阻对方一样的话呢。
“啊啊，没错。在你前进的方向，就只有地狱而已。比起包裹着你的黑色火焰，那是更为浓重的黑暗。不存在救赎。见证过众多人类的我可以断言。九成左右，你是没法再回到这边了。常人的幸福这种东西，你会落到亲手将其攥碎的下场。但是啊，如果在这里回头的话，你说不定还能迎来和我要写的小说一样的结局哦？”
听见大仲马好像在说“不要让我写小说”一样的发言之后——黑衣的复仇者，浮现出了仿佛十分愉快的笑容，又将那带有凶恶之感的笑意转向虚空。
“是吗……被人称为巴黎之王的你，保证这前方是地狱吗。”
“你为啥要笑啊。”
“我安心了啊。既然如此，这条道路便有值得我前行的价值。”
复仇者将像是要连自己都焚烧殆尽一般的愤怒渗入话语之中，继续开口说道。
“我无须救赎，也无须慈悲！将无垢之人卷入我愤怒之中的报应，若是不由我亲自承受，我又凭什么将‘复仇’挂在嘴边！”
——我们，为什么会在这里。
——为什么，会看见这幅光景？
“观测者”们如此想道。
但与此同时，他们也逐渐无法从这幅光景上移开视线。
即使不知道与大仲马对话的男人是谁，寄宿在男人灵魂之中的黑暗火焰也充分传达到了他们心中。
他们简直就像是被那火焰吸引着，抵达了这个空间一样。
“观测者”们对男人和大仲马的情况一无所知，单单就只是感觉到，自己的心已经不可思议地被黑衣男人感化了。
黑衣男人稍作停顿之后，转而朝向大仲马的方向望去，再次开口道：
“不过……前往地狱之人的末路，本来也用不着在意吧。”
带着某种愉快之意，他轻笑着这样说道。
“我本以为你和我的仇敌一样，是个守财奴……没想到你意外地热诚啊，小说家。”
“……怎样都无所谓吧？我只是已经够有钱了而已。”
突然被他这么说，大仲马好像很为难地挠着脑袋。
男人转身背向大仲马，朝向单间的后门迈开脚步。
“反正也不过是我舍弃的名字。若是你说能用笔拯救的话，就试试看吧。”
“我当然会干了。我想想啊……准备还是需要的……要是下次我在与你无关的地方，从别人口中听见‘基督山岛’的名字，那应该就是命运的信号了。我就从那时候开始写作吧。我会在报纸或者什么地方连载的，你就期待着吧。”
“你可不要忘了。若是结局让我不满意的话，我就会到你床边，把你的原稿和喉咙一起撕碎。”
面对男人伴随着锐利目光和笑容一道吐露的威胁，大仲马也直接报以挖苦之词：
“啊啊，要是我赚了钱，就用那些钱在塞纳河畔建一座‘基督山城堡’吧。免得你来找我的时候迷路。”
原本不过是挖苦的话语，他还不知道那将会成为现实。
“哎，反过来说，要是你中意结局的话，到那时可要来喝个彩啊？作为原型的你最终抵达了怎样的末路，可能的话我也想知道。”
“我要对你说的话只有一句。”
黑衣男人浮现出些微苦笑，背向大仲马抛出了一句话。
“等待，并心怀希望吧。”
说到红楼梦中的祖母和孙子，大家一下子会想到的当然是贾母和宝玉了。一个对孙儿近乎溺爱的祖母，和一个依仗祖母疼爱恃宠而骄的孙儿，即便故事发生在古代，在王公贵族之家，可是这两个生动的轮廓想来总让人觉得亲切，不为别的，只因为绝大部分祖母都是这样疼爱甚至是溺爱孙子，而我们大部分人也都有过被祖母疼爱甚至是包庇的记忆，所以才会有这种感同身受的共鸣。
老太太和她的心肝肉儿
宝玉并非是贾母唯一的孙辈，贾母为什么这么喜欢宝玉呢？
论相貌，宝玉“神彩飘逸，秀色夺人”，“生的得人意儿”；伦举止，“见人的礼数竟比大人行出来的还不错”。
宝玉的相貌好、言谈举动令贾母满意，在亲朋外人面前有面子是毋庸置疑的。

秀色夺人
论学问：首先宝玉不喜读书是贾府上下都知道的，但是“学问”不是“学业”，虽然宝玉不喜读书，但凭着他天生的聪明灵秀之气，学问似乎也还过得去，并不是那么差劲的。
“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟娣孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成。”
“令郎真乃龙驹凤雏，将来雏凤清于老凤声，未可量也”。
“塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的”。
“人人都说，你才那些诗比世人都强”。
贾政批评宝玉“既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐”，可见对平时会客宝玉的“慷慨挥洒谈吐”贾政还是勉强满意的，“主雅客来勤”，贾雨村来贾府回回定要见宝玉，除了讨好贾政之外，也因为宝玉的言谈确实有些可取之处（要不贾政也不会让他去丢人现眼了）。
“我养了这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷”。
虽然不知道宝玉是哪方面像祖父，但这也是贾母喜欢他的一个重要原因。
从身体素质看。宝玉“外头好，里头弱”，多愁多病这个词形容宝玉其实一点儿也不夸张。此外宝玉还经常遇到这样那样的挫折，比如灯油洒在脸上、忽然被魔靥、被父亲下死手通笞、痰迷心窍、因为大观园群芳流散而神色若痴。种种让人心惊动魄的表现不得不令老太君的心始终悬着难放下。
像贾府这样的世家，最可怕的事情不是子孙是否成材成器，而是人丁越来越稀薄，尤其是男丁。比起子孙无才，“后继无人”才是对这种世家大族前途命运最可怕的打击。所以贾母对宝玉不免更加疼惜了一些，生怕他哪一点不好。
以上种种原因，构成了贾母对宝玉无比疼爱的原因。
但书中还有一对祖母和孙儿，跟贾母对宝玉比起来，却是天差地远了。
这就是王夫人和贾兰。
比起贾母有贾琏、宝玉两个亲孙，还有贾珍一个远一些的孙辈，王夫人可以说只有贾兰一个孙辈（贾蓉就更远了这里不算），从数量上，王夫人更应该疼爱孙子。
宝玉是贾母的二儿子的第二个孩子，但贾兰可是王夫人第一个儿子贾珠的唯一儿子，而且贾珠已经死了，贾兰就是贾珠唯一的传人，从这一点，贾兰之于王夫人应该更显得可贵。
宝玉父母俱在，贾兰只有一个寡妇母亲，宝玉已经长大，贾兰尚且幼小，按理说贾兰更需要亲人的关爱。
但是，通观整个前八十回，王夫人跟贾兰没有一句对话，已经十分可怕了，而且王夫人所有说过的话中，也没有只言片语提起贾兰的！
第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语》：
贾政因不见贾兰，便问：“怎么不见兰哥？”地下婆娘忙进里间问李氏，李氏起身笑着回道：“他说方才老爷并没去叫他，他不肯来。”婆娘回复了贾政。众人都笑说：“天生的牛心古怪。”贾政忙遣贾环与两个婆娘将贾兰唤来。贾母命他在身旁坐了，抓果品与他吃。大家说笑取乐。
发现不见贾兰的，是贾政，知道贾兰要叫了才来，也是贾政急忙派人去叫来的，而来了之后，是贾母将他叫到了身边坐，抓果子给他吃，全程不见王夫人有什么言语举动。
但事实上，这样的家宴，布置安排通知人，应该是王夫人这个管家太太命令王熙凤以及管家媳妇们做的，贾兰没有去，她竟丝毫没有察觉，也一点也没有反应表示，实在不应该。
比起王夫人对贾兰的冷淡，祖父贾政跟老太太贾母对贾兰都不是如此。
第七十五回《开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶》中：
（贾母）又指着“这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。”
这个时候贾府已经在走下坡路了，老太太甚至说出了“巧媳妇做不出没米的粥”这样的话，可是有几样好菜的时候，贾母除了惦记着她的两个玉儿，最惦记的就是小贾兰了。
同样是在七十五回：
当下贾兰见奖励宝玉，他便出席，也做一首，递与贾政看时，写道是：…… 贾政看了，喜不自胜。遂并讲与贾母听时，贾母也十分欢喜，也忙令贾政赏他。
贾政跟贾母对贾兰有才学，都是十分欢喜的。
第七十八回《老学士闲征诡画词，痴公子杜撰芙蓉诔》中：
王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道：“这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。”说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说：“这是庆国公单给我的。” 王夫人又问在席何人，作何诗词等语毕，只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母。
这里王夫人做得就有些太明显了，既然三个孩子都跟着她走，她身边也不缺丫鬟，何不让人也帮着贾兰贾环拿东西呢？只让人帮宝玉拿，贾兰贾环还得自己动手拿，但其实三个人的东西几乎一样，宝玉的并不特别多特别沉，只是多了一个挂在脖子上的护身佛而已！
而另一方面，贾政却是不管哪里有作诗的场合，只要带上宝玉，就带上贾兰贾环，对宝玉和贾环比较严厉一些，尽管宝玉的才能出色一些，贾环差一些，但对两个人的评价都更严厉；而对贾兰，贾政这个历来古板、严肃的人，也总是会多多少少流露出一些慈爱，对贾兰的诗总是夸奖的多一些。
对比贾母对重孙，贾政对孙子的态度，王夫人对贾兰的冷淡、漠视可以说十分奇怪。究其原因，文昌君以为无非是因为一个人——宝玉。
对贾政而言，宝玉、贾环、贾兰都是贾政的直系儿孙，不管谁有出息，都是贾家的荣耀，何况宝玉虽然有些歪才情，却不好仕途经济学问，而贾府想要立足，非要有读书走科举出身的人才行，这个重担自然而然落在了贾环和贾兰身上。
贾政对这几个孩子的才能也十分了解，贾环也是个不爱读书的人，贾兰却是十分用功刻苦，试想贾政多年谆谆教导宝玉、贾环多读书却总是被这两个不争气的儿子给气到，如今孙儿却是刻苦自觉，怎能不让贾政发自内心地欣慰呢？
贾母虽然溺爱宝玉，但毕竟是贾家最年长的人，知道贾家的未来不是一个宝玉可以支撑起来的，有了贾兰这样聪明好学的重孙辈，自然也是欣喜的。
跟贾政的立场不同，王夫人是个妇道人家，自来母凭子贵。她膝下现有一个贾宝玉，也只有这么一个亲生儿子，只有宝玉有了出息，她才有以后的荣耀身份。
如果将来有出息的是贾环，对贾政没有丝毫影响，可是赵姨娘熬出了头，王夫人的日子想想就不好过了。
如果将来贾家都要指望贾兰，贾政这个当家的祖父依旧没有什么影响，可是未来的诰命夫人却成了李纨，虽然她仍是祖母，但如今的权柄风光却都不复存在了。
只有宝玉熬出了头，才有王夫人今后的立足之地。
王夫人正是清楚地意识到这一点，才对宝玉以外的贾家的儿孙辈格外冷淡。这可以说是当时那个时代大家女人共同的悲哀，但是这个原因，王夫人却是难以出口的。
老太太和她的心肝肉儿
宝玉并非是贾母唯一的孙辈，贾母为什么这么喜欢宝玉呢？
论相貌，宝玉“神彩飘逸，秀色夺人”，“生的得人意儿”；伦举止，“见人的礼数竟比大人行出来的还不错”。
宝玉的相貌好、言谈举动令贾母满意，在亲朋外人面前有面子是毋庸置疑的。

秀色夺人
论学问：首先宝玉不喜读书是贾府上下都知道的，但是“学问”不是“学业”，虽然宝玉不喜读书，但凭着他天生的聪明灵秀之气，学问似乎也还过得去，并不是那么差劲的。
“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟娣孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成。”
“令郎真乃龙驹凤雏，将来雏凤清于老凤声，未可量也”。
“塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的”。
“人人都说，你才那些诗比世人都强”。
贾政批评宝玉“既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐”，可见对平时会客宝玉的“慷慨挥洒谈吐”贾政还是勉强满意的，“主雅客来勤”，贾雨村来贾府回回定要见宝玉，除了讨好贾政之外，也因为宝玉的言谈确实有些可取之处（要不贾政也不会让他去丢人现眼了）。
“我养了这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷”。
虽然不知道宝玉是哪方面像祖父，但这也是贾母喜欢他的一个重要原因。
从身体素质看。宝玉“外头好，里头弱”，多愁多病这个词形容宝玉其实一点儿也不夸张。此外宝玉还经常遇到这样那样的挫折，比如灯油洒在脸上、忽然被魔靥、被父亲下死手通笞、痰迷心窍、因为大观园群芳流散而神色若痴。种种让人心惊动魄的表现不得不令老太君的心始终悬着难放下。
像贾府这样的世家，最可怕的事情不是子孙是否成材成器，而是人丁越来越稀薄，尤其是男丁。比起子孙无才，“后继无人”才是对这种世家大族前途命运最可怕的打击。所以贾母对宝玉不免更加疼惜了一些，生怕他哪一点不好。
以上种种原因，构成了贾母对宝玉无比疼爱的原因。
但书中还有一对祖母和孙儿，跟贾母对宝玉比起来，却是天差地远了。
这就是王夫人和贾兰。
比起贾母有贾琏、宝玉两个亲孙，还有贾珍一个远一些的孙辈，王夫人可以说只有贾兰一个孙辈（贾蓉就更远了这里不算），从数量上，王夫人更应该疼爱孙子。
宝玉是贾母的二儿子的第二个孩子，但贾兰可是王夫人第一个儿子贾珠的唯一儿子，而且贾珠已经死了，贾兰就是贾珠唯一的传人，从这一点，贾兰之于王夫人应该更显得可贵。
宝玉父母俱在，贾兰只有一个寡妇母亲，宝玉已经长大，贾兰尚且幼小，按理说贾兰更需要亲人的关爱。
但是，通观整个前八十回，王夫人跟贾兰没有一句对话，已经十分可怕了，而且王夫人所有说过的话中，也没有只言片语提起贾兰的！
第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语》：
贾政因不见贾兰，便问：“怎么不见兰哥？”地下婆娘忙进里间问李氏，李氏起身笑着回道：“他说方才老爷并没去叫他，他不肯来。”婆娘回复了贾政。众人都笑说：“天生的牛心古怪。”贾政忙遣贾环与两个婆娘将贾兰唤来。贾母命他在身旁坐了，抓果品与他吃。大家说笑取乐。
发现不见贾兰的，是贾政，知道贾兰要叫了才来，也是贾政急忙派人去叫来的，而来了之后，是贾母将他叫到了身边坐，抓果子给他吃，全程不见王夫人有什么言语举动。
但事实上，这样的家宴，布置安排通知人，应该是王夫人这个管家太太命令王熙凤以及管家媳妇们做的，贾兰没有去，她竟丝毫没有察觉，也一点也没有反应表示，实在不应该。
比起王夫人对贾兰的冷淡，祖父贾政跟老太太贾母对贾兰都不是如此。
第七十五回《开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶》中：
（贾母）又指着“这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。”
这个时候贾府已经在走下坡路了，老太太甚至说出了“巧媳妇做不出没米的粥”这样的话，可是有几样好菜的时候，贾母除了惦记着她的两个玉儿，最惦记的就是小贾兰了。
同样是在七十五回：
当下贾兰见奖励宝玉，他便出席，也做一首，递与贾政看时，写道是：…… 贾政看了，喜不自胜。遂并讲与贾母听时，贾母也十分欢喜，也忙令贾政赏他。
贾政跟贾母对贾兰有才学，都是十分欢喜的。
第七十八回《老学士闲征诡画词，痴公子杜撰芙蓉诔》中：
王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道：“这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。”说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说：“这是庆国公单给我的。” 王夫人又问在席何人，作何诗词等语毕，只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母。
这里王夫人做得就有些太明显了，既然三个孩子都跟着她走，她身边也不缺丫鬟，何不让人也帮着贾兰贾环拿东西呢？只让人帮宝玉拿，贾兰贾环还得自己动手拿，但其实三个人的东西几乎一样，宝玉的并不特别多特别沉，只是多了一个挂在脖子上的护身佛而已！
而另一方面，贾政却是不管哪里有作诗的场合，只要带上宝玉，就带上贾兰贾环，对宝玉和贾环比较严厉一些，尽管宝玉的才能出色一些，贾环差一些，但对两个人的评价都更严厉；而对贾兰，贾政这个历来古板、严肃的人，也总是会多多少少流露出一些慈爱，对贾兰的诗总是夸奖的多一些。
对比贾母对重孙，贾政对孙子的态度，王夫人对贾兰的冷淡、漠视可以说十分奇怪。究其原因，文昌君以为无非是因为一个人——宝玉。
对贾政而言，宝玉、贾环、贾兰都是贾政的直系儿孙，不管谁有出息，都是贾家的荣耀，何况宝玉虽然有些歪才情，却不好仕途经济学问，而贾府想要立足，非要有读书走科举出身的人才行，这个重担自然而然落在了贾环和贾兰身上。
贾政对这几个孩子的才能也十分了解，贾环也是个不爱读书的人，贾兰却是十分用功刻苦，试想贾政多年谆谆教导宝玉、贾环多读书却总是被这两个不争气的儿子给气到，如今孙儿却是刻苦自觉，怎能不让贾政发自内心地欣慰呢？
贾母虽然溺爱宝玉，但毕竟是贾家最年长的人，知道贾家的未来不是一个宝玉可以支撑起来的，有了贾兰这样聪明好学的重孙辈，自然也是欣喜的。
跟贾政的立场不同，王夫人是个妇道人家，自来母凭子贵。她膝下现有一个贾宝玉，也只有这么一个亲生儿子，只有宝玉有了出息，她才有以后的荣耀身份。
如果将来有出息的是贾环，对贾政没有丝毫影响，可是赵姨娘熬出了头，王夫人的日子想想就不好过了。
如果将来贾家都要指望贾兰，贾政这个当家的祖父依旧没有什么影响，可是未来的诰命夫人却成了李纨，虽然她仍是祖母，但如今的权柄风光却都不复存在了。
只有宝玉熬出了头，才有王夫人今后的立足之地。
王夫人正是清楚地意识到这一点，才对宝玉以外的贾家的儿孙辈格外冷淡。这可以说是当时那个时代大家女人共同的悲哀，但是这个原因，王夫人却是难以出口的。
净空法师：西方极乐世界没有女身，生到西方极乐世界，身相是跟阿弥陀佛完全相同！
‘香’的表法是信心，香表信香，对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑，生起清净坚定的信心。香又表戒、定，我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香，可见得它都有所表，我们才能得到真实的利益，这是不能不知道的。‘饮食、衣服’供养是表自己的敬意，我们需要饮食，我们以饮食供养佛菩萨，其实佛菩萨并不需要；我们需要衣服，我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有，我们看到有一些寺院，佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样，披在身上的时候，那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的，饮食供养很平常，佛前面的大供，这是饮食供养。‘缯彩、幢旛’是一些装饰，就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨，庄严道场，我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了，每一条街上张灯结彩，就是这个意思。
‘幢旛’这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，在第三十五页，注解里面第五行，诸位从当中看起，这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写著佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写著‘南无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫正确的。旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大囧琺师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。
再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善、用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。
现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候是太阳很大，他看到之后很难过，佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得褔报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。
在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好—学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。
‘钱财宝物’，这是舍财，舍财是什么？舍贪，表示舍贪供养，因为钱财宝物是一般人看得非常重的。他这个注解末后是，‘能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获褔无量’。这些话我们四众同修在经典里面看得很多，也听得很多，没人相信。为什么不相信？没有见到，没有证据。虽然读经、虽然听经晓得这桩事情，自己也修，修褔，舍财总是舍一点点，我有一万块钱，舍一块就好了，做好事，所以他得的褔很有限，他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人，贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多，苦日子一天到晚还是挨下去，往往他能够舍，舍他财里面的大部分。佛在经典里面跟我们讲有公案故事，乞丐这是在外面乞讨的，人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了，没褔！受贫穷苦报，过去生生世世不修褔，给他种褔。怎么种褔？向他求乞，人家布施你的那一文钱是你的，你拿来供养我，你就得褔。乞丐听了什么？是苦，供养阿罗汉、供养辟支佛褔报很大，他就真的把这一文钱供养他。一文钱是他全部的财产，他只有这么多，全部供养了，得的果报不可思议，几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施，褔报是究竟圆满的。
贫穷、下贱、乞丐，佛度他们例子很多，这些人不久命终之后生天，我们世间人没有看到他生天，没有看到他在天上享褔。布施之后没有多久他死了，世间人看到是这个现象，所以信心生不起来。我们虽然没有见到，我们明白这个道理，肯定生命决定不是这一世的，我们有过去世，我们还有未来世。真正能够相信有来世，你对于佛经上讲的这一些理事就信得过了，有来世。这一世苦一点没有关系，这是过去世没有修善因，这一生要好好的修，来世得最殊胜的果报，尽心布施这个果报不可思议。
我们供养一尊佛、供养一尊菩萨，难！找不到，只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨，那个供养的褔就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了，真修行的人生活都非常清苦，你供养他，他不接受，他不要。由此可知，褔田就不好找了，你想种褔，褔田在哪里？的确相当不容易。真正的褔田是真正修行的道场，我们到这个道场种褔田。这个道场里面欠缺的是什么，我们供养它；如果住的人众太多了，需要扩充设备，我们供养它；你在旁边认真去观察，再多的供养他们修行没有退转一分，这才是真正的褔田。这个供养褔就无量无边，供养一天的褔报都不可思议，何况日日不退，这个褔有多大？
今天新加坡居士林的道场，居士建立的道场，这一些居士通宗通教，护持正法。不但护持，主持正法，建立念佛堂，提供给全世界的念佛同修，到这个地方来精进念佛，每一天二十四小时不中断。真正念佛人，发心到这个地方来念一天一夜，都是你将来成佛的善因，是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛，这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通道场，大家到这个地方来是来作佛的，对这个道场的供养，褔德除佛之外没有人能说，真实功德。这个理、事我们都要懂得，要透彻的了解，希望像这样的道场，在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立，必然感得诸佛护念，龙天善神守护护持，现前的功德利益就不可思议；供养的人得大报褔，修行的人得大善利。所以供养要如法，布施供养都要如法。
底下这一段，这是讲他的果报，转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应，业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要，‘转报事难，惟在精诚’，这八个字要紧。如果你真正做到精诚，转报就不难。这一位“善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受”，没有女人的世界，注解里面也说，‘即指西方极乐’，西方极乐世界没有女身，生到西方极乐世界，身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣，我们统统供阿弥陀佛像供三尊，当中阿弥陀佛，这观世音菩萨、这大势至菩萨，为什么都一样的？西方极乐世界确实是一样的，我们的道场这个供法，跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的相也一样，身有无量相，相有无量好，不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的，那是什么？莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛，其余都是我们大家的像，我们的像都跟阿弥陀佛一样，让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身，成如来最殊胜的身相。再看底下的经文：
《地藏经讲义》第二十巻之二
‘香’的表法是信心，香表信香，对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑，生起清净坚定的信心。香又表戒、定，我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香，可见得它都有所表，我们才能得到真实的利益，这是不能不知道的。‘饮食、衣服’供养是表自己的敬意，我们需要饮食，我们以饮食供养佛菩萨，其实佛菩萨并不需要；我们需要衣服，我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有，我们看到有一些寺院，佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样，披在身上的时候，那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的，饮食供养很平常，佛前面的大供，这是饮食供养。‘缯彩、幢旛’是一些装饰，就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨，庄严道场，我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了，每一条街上张灯结彩，就是这个意思。
‘幢旛’这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，在第三十五页，注解里面第五行，诸位从当中看起，这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写著佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写著‘南无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫正确的。旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大囧琺师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。
再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善、用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。
现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心’，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候是太阳很大，他看到之后很难过，佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得褔报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。
在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好—学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。
‘钱财宝物’，这是舍财，舍财是什么？舍贪，表示舍贪供养，因为钱财宝物是一般人看得非常重的。他这个注解末后是，‘能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获褔无量’。这些话我们四众同修在经典里面看得很多，也听得很多，没人相信。为什么不相信？没有见到，没有证据。虽然读经、虽然听经晓得这桩事情，自己也修，修褔，舍财总是舍一点点，我有一万块钱，舍一块就好了，做好事，所以他得的褔很有限，他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人，贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多，苦日子一天到晚还是挨下去，往往他能够舍，舍他财里面的大部分。佛在经典里面跟我们讲有公案故事，乞丐这是在外面乞讨的，人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了，没褔！受贫穷苦报，过去生生世世不修褔，给他种褔。怎么种褔？向他求乞，人家布施你的那一文钱是你的，你拿来供养我，你就得褔。乞丐听了什么？是苦，供养阿罗汉、供养辟支佛褔报很大，他就真的把这一文钱供养他。一文钱是他全部的财产，他只有这么多，全部供养了，得的果报不可思议，几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施，褔报是究竟圆满的。
贫穷、下贱、乞丐，佛度他们例子很多，这些人不久命终之后生天，我们世间人没有看到他生天，没有看到他在天上享褔。布施之后没有多久他死了，世间人看到是这个现象，所以信心生不起来。我们虽然没有见到，我们明白这个道理，肯定生命决定不是这一世的，我们有过去世，我们还有未来世。真正能够相信有来世，你对于佛经上讲的这一些理事就信得过了，有来世。这一世苦一点没有关系，这是过去世没有修善因，这一生要好好的修，来世得最殊胜的果报，尽心布施这个果报不可思议。
我们供养一尊佛、供养一尊菩萨，难！找不到，只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨，那个供养的褔就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了，真修行的人生活都非常清苦，你供养他，他不接受，他不要。由此可知，褔田就不好找了，你想种褔，褔田在哪里？的确相当不容易。真正的褔田是真正修行的道场，我们到这个道场种褔田。这个道场里面欠缺的是什么，我们供养它；如果住的人众太多了，需要扩充设备，我们供养它；你在旁边认真去观察，再多的供养他们修行没有退转一分，这才是真正的褔田。这个供养褔就无量无边，供养一天的褔报都不可思议，何况日日不退，这个褔有多大？
今天新加坡居士林的道场，居士建立的道场，这一些居士通宗通教，护持正法。不但护持，主持正法，建立念佛堂，提供给全世界的念佛同修，到这个地方来精进念佛，每一天二十四小时不中断。真正念佛人，发心到这个地方来念一天一夜，都是你将来成佛的善因，是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛，这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通道场，大家到这个地方来是来作佛的，对这个道场的供养，褔德除佛之外没有人能说，真实功德。这个理、事我们都要懂得，要透彻的了解，希望像这样的道场，在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立，必然感得诸佛护念，龙天善神守护护持，现前的功德利益就不可思议；供养的人得大报褔，修行的人得大善利。所以供养要如法，布施供养都要如法。
底下这一段，这是讲他的果报，转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应，业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要，‘转报事难，惟在精诚’，这八个字要紧。如果你真正做到精诚，转报就不难。这一位“善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受”，没有女人的世界，注解里面也说，‘即指西方极乐’，西方极乐世界没有女身，生到西方极乐世界，身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣，我们统统供阿弥陀佛像供三尊，当中阿弥陀佛，这观世音菩萨、这大势至菩萨，为什么都一样的？西方极乐世界确实是一样的，我们的道场这个供法，跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的相也一样，身有无量相，相有无量好，不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的，那是什么？莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛，其余都是我们大家的像，我们的像都跟阿弥陀佛一样，让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身，成如来最殊胜的身相。再看底下的经文：
《地藏经讲义》第二十巻之二
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