首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
我现在回想起来，我的浪漫主义思想确实是从小就浸染脑海了，那个时候还不懂什么叫浪漫。
初中周末暑假，在老家，总喜欢在吃完晚饭后抱着一卷凉席噌噌跑到房顶，铺在屋顶，放一个沙发靠垫，然后躺在上面看天空发呆。发现云朵原来不是原地不动而是会慢慢移动的，今天傍晚月亮和夕阳同时出现在天空啦，偶尔会有飞机飞过，那个时候还没坐过飞机，就总闭上眼睛想象在飞机上的视角，俯瞰大地是什么样的景色啊。
一开始没有MP3没有手机，连小灵通都没有，借了表姐的复读机，放磁带，盗版的周杰伦专辑，听夜曲，听安静，听浪漫手机，听后弦的单车恋人，过桥，S.H.E的紫藤花，天灰，他还是不懂。
有时候会躺到夜色爬上山头，星星慢慢出现。
尝试过数星星，也尝试过记住最亮的那颗的位置，第二天完全找不到昨夜的那颗应该在哪个位置，不懂星座，只晓得夏日晴空的夜晚星星真多啊。
不知道从什么时候逐渐的失去了这个爱好，但是也记得在老家的屋顶有一段这样伊甸园一样美好的时光，觉得那个时候的自己还挺可爱的。
初中周末暑假，在老家，总喜欢在吃完晚饭后抱着一卷凉席噌噌跑到房顶，铺在屋顶，放一个沙发靠垫，然后躺在上面看天空发呆。发现云朵原来不是原地不动而是会慢慢移动的，今天傍晚月亮和夕阳同时出现在天空啦，偶尔会有飞机飞过，那个时候还没坐过飞机，就总闭上眼睛想象在飞机上的视角，俯瞰大地是什么样的景色啊。
一开始没有MP3没有手机，连小灵通都没有，借了表姐的复读机，放磁带，盗版的周杰伦专辑，听夜曲，听安静，听浪漫手机，听后弦的单车恋人，过桥，S.H.E的紫藤花，天灰，他还是不懂。
有时候会躺到夜色爬上山头，星星慢慢出现。
尝试过数星星，也尝试过记住最亮的那颗的位置，第二天完全找不到昨夜的那颗应该在哪个位置，不懂星座，只晓得夏日晴空的夜晚星星真多啊。
不知道从什么时候逐渐的失去了这个爱好，但是也记得在老家的屋顶有一段这样伊甸园一样美好的时光，觉得那个时候的自己还挺可爱的。
#法华楞严了义经典[超话]# 楞严经讲记•2019•10
卷九25
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1⃣同修之间千万不要互相去记仇记怨，要么就是佛菩萨在考验我们，要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法，可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情，我们要保持一颗平常心，不要被他乱了分寸，要稳定我们自己的道场。对些歪魔邪道的诽谤绝不能让步，这是驱邪扶正，护持如来家业！
任何人诽谤《楞严经》，只要有邪知见出来，我们就有办法对付，而且我们是对法不对人。
2⃣往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来，提婆达多是不是老古佛啊？不管是老古佛还是老古菩萨，还是真魔，
他来诽谤正法，我们都迎头痛击，
他真是老古佛老古菩萨，心里一定会法喜充满，要不然他这个表演是白费力，
他如果是真魔来诽谤，遭到我们迎头痛击，也因此与正法结缘，他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。
3⃣【又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见，毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
4⃣这是开示色阴第五种魔境，「境变佛现」。这是由定力所激发。
又以此心：就是接着上面第三种心，一层一层往下接，步步深入。
澄露皎彻：定力转深，「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。「皎彻」，这是形容像洁白的月亮。
内光发明：这是解释「澄露皎彻」。原因就是定力转深，所以心光成就。
5⃣十方遍作阎浮檀色：在这里说为最起码是一个太阳系的境界，整个十方的山河大地、天人鬼畜，现在在我的境界里变成一个大光明藏。
一切种类化为如来：这是画龙点睛，山河大地、风云雨雾、牛马猪羊，一切万类化为无量的如来。「一切种类」是不是包括有情无情啊？这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。
6⃣于时忽见，毗卢遮那踞天光台，千佛围绕：这时在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上，无量如来围绕着他。「毗卢遮那」，即法身佛。
百亿国土及与莲华俱时出现：这是种种的佛土殊胜之相。
此名心魂灵悟所染：「灵悟」，我们老是想象佛在天上的莲华宝殿；在定力深的情况之下，可以想象成真，在这里是一种幻觉。
7⃣你在读佛经时总是想象光明殊胜的境界，有时候就能给你现相。
心光研明：是你的用心成就的，不是他们聚在那里开会给你发现的。
照诸世界：就显现出当下这种情况。
暂得如是，非为圣证：再次强调，这种情况是偶尔出现，不是你证得的什么果，功夫稍亏就会退失。
不做圣心，名善境界；若做圣解，即受群邪：解释同上。
8⃣【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然，十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
9⃣ 这是开示色阴第五种魔境，「空成宝色」。主要是由于在修行过程中，没有很好地做到定慧均等，定力偏重，慧力偏弱，定力逼急了，所以这个外部的环境成就了自己的那种想象。
又以此心精研妙明：「妙明」就是这个心，又以此心精研此心。不看别人了，就看到自己这个心。或者说，又以妙明研究此心，又以此心研究此心，又以妙明研究妙明，是不是一样？
现在把心收到这一点，是不是力量就强大了？不是往外看了，是把力量收回。
观察不停，抑按降伏：这是两种心态，「观察不停」是动，是成就慧观；「抑按降伏」是不动，是成就定力。在整个修行过程中，就是做到动静平衡，定慧均等。你偏重于哪一个方面，都会造成偏解和过错。怎么叫定慧均等啊？动就是慧，不动的话就是定。
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卷九25
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1⃣同修之间千万不要互相去记仇记怨，要么就是佛菩萨在考验我们，要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法，可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情，我们要保持一颗平常心，不要被他乱了分寸，要稳定我们自己的道场。对些歪魔邪道的诽谤绝不能让步，这是驱邪扶正，护持如来家业！
任何人诽谤《楞严经》，只要有邪知见出来，我们就有办法对付，而且我们是对法不对人。
2⃣往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来，提婆达多是不是老古佛啊？不管是老古佛还是老古菩萨，还是真魔，
他来诽谤正法，我们都迎头痛击，
他真是老古佛老古菩萨，心里一定会法喜充满，要不然他这个表演是白费力，
他如果是真魔来诽谤，遭到我们迎头痛击，也因此与正法结缘，他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。
3⃣【又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见，毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
4⃣这是开示色阴第五种魔境，「境变佛现」。这是由定力所激发。
又以此心：就是接着上面第三种心，一层一层往下接，步步深入。
澄露皎彻：定力转深，「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。「皎彻」，这是形容像洁白的月亮。
内光发明：这是解释「澄露皎彻」。原因就是定力转深，所以心光成就。
5⃣十方遍作阎浮檀色：在这里说为最起码是一个太阳系的境界，整个十方的山河大地、天人鬼畜，现在在我的境界里变成一个大光明藏。
一切种类化为如来：这是画龙点睛，山河大地、风云雨雾、牛马猪羊，一切万类化为无量的如来。「一切种类」是不是包括有情无情啊？这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。
6⃣于时忽见，毗卢遮那踞天光台，千佛围绕：这时在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上，无量如来围绕着他。「毗卢遮那」，即法身佛。
百亿国土及与莲华俱时出现：这是种种的佛土殊胜之相。
此名心魂灵悟所染：「灵悟」，我们老是想象佛在天上的莲华宝殿；在定力深的情况之下，可以想象成真，在这里是一种幻觉。
7⃣你在读佛经时总是想象光明殊胜的境界，有时候就能给你现相。
心光研明：是你的用心成就的，不是他们聚在那里开会给你发现的。
照诸世界：就显现出当下这种情况。
暂得如是，非为圣证：再次强调，这种情况是偶尔出现，不是你证得的什么果，功夫稍亏就会退失。
不做圣心，名善境界；若做圣解，即受群邪：解释同上。
8⃣【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然，十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
9⃣ 这是开示色阴第五种魔境，「空成宝色」。主要是由于在修行过程中，没有很好地做到定慧均等，定力偏重，慧力偏弱，定力逼急了，所以这个外部的环境成就了自己的那种想象。
又以此心精研妙明：「妙明」就是这个心，又以此心精研此心。不看别人了，就看到自己这个心。或者说，又以妙明研究此心，又以此心研究此心，又以妙明研究妙明，是不是一样？
现在把心收到这一点，是不是力量就强大了？不是往外看了，是把力量收回。
观察不停，抑按降伏：这是两种心态，「观察不停」是动，是成就慧观；「抑按降伏」是不动，是成就定力。在整个修行过程中，就是做到动静平衡，定慧均等。你偏重于哪一个方面，都会造成偏解和过错。怎么叫定慧均等啊？动就是慧，不动的话就是定。
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