可下一步又走错了。

当时又有一个想法，
想学密法，

想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；

另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。

当然这种动机都是非常错误的。

当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，

他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，

得到了宁玛派、
噶举派的传承，

那是很了不起的。

他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；

当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；

但是，
学法方面就没有学到东西。

这一晃，
浪费了很多时间。

后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，

这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。

我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
　　
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。

我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。

一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，

他们说莲池大师说 ：

“ 一句佛号、
一部经，

一生成就 ”，

这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”

不是有矛盾吗？

这个问题应咋个理解？

首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，

但是有区别，
又有侧重，

莲池大师讲
“ 一门深入 ”，

这是讲的行门，
指导修行必须一门；

“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。

行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。

还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，

“ 深入经藏 ”
是深解义趣，

也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。

也就是悟入佛的知见，
不然，

为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！

解了如来真实义，
才会有智慧嘛！

这智慧是本有的。

所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，

你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，

头头是道，
引经据典，
莫得用处。

佛法要解行并重，
必须落实到行动上。

你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，

这跟攻读博士、
写论文是两码事。

还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；

佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，

深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。

净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，

“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，

这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，

都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。

所以古大德这样讲 ：

一经通，
一切经都通了。

世间学问就不可能。

莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，

未必莲池大师还未深入经藏，

还没有智慧如海吗？

这个道理，
大家认真地想一下！

知识分子往往容易犯这个毛病。

印光大师的弟子，

有相当一部分是高级知识分子、
留学生，

他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，

“ 老实念佛，
莫换题目 ”！

换题目就是改变法门。

这些人都深信不疑。
　　
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，

所以自己诵这样经、
那样咒，

甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。

这个看法是错误的，
那叫杂修。

杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。

这个问题，
我想不详细去阐发了，

我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，

其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，

上面说得很清楚了。

我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，

其实，
遇到啥子灾难来了，

他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；

超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；

忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。

这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。

我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，

我们懂啦？
　　
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，

往生怕没有希望？！

这个怀疑，
也是不必要的。

妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，

他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，

你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，

到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。

并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，

但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。

所以我们在危险关头，
紧急关头，

你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。

五逆十恶的人，
他看到地狱相现了

（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！

那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）

那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。

所以这个并不难。

当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。

我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），

我们不要说
“ 具足戒 ”，

最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，

守不好
“ 沙弥十戒 ”，

决定堕落，
绝对堕落。

“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，

淫、杀、盗、妄，

另外加上不著香花、
不过午餐食，

不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。

我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。

所以，
要乐道安贫。

什么是道？

持戒修行就是道。

你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，

那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。

我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，

守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！

但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，

你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；

守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，

还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。

“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，

也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，

佛法是非常近人情的。

一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。

佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，

可以中品中生，
还不是下品。

在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，

守好
“ 五戒 ”
保人身，

守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
　　
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，

这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，

彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，

临终的瑞相，
就是往生的验证，

那是客观标准，
不是凭哪个说。

妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。

他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。

种瑞相，
并不是好难，

譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，

过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，

只要这样，
这都是往生了。

这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，

我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
　　
往生净土是最容易，
了生死最容易。

当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，

不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
　　
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。

我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。

昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。

自己也在佛前发愿，

也在师父面前发愿 ：

有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。

最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：

“ 求福、
求慧、
求生净土。”

跟在座的同修们共同勉励！
　　
谢谢各位！

能持续去做哪怕每次都只是发力50%但是每天做一年至少也有365×50%＝18250%

但是如果用力过猛比如发力200%反而抽空全部力量后没有结果让人心灰意冷无法再发起力量

根据我的心理承受度，我是无法承受100%发力后没有结果的，所以我选择慢一点、收着点，不把自己搞狠了

我也很敬佩每天都能使出120%能量搞事情的人，这种人的意志力不是一般人可以做到的，相当的坚定。

找准自己的定位很重要[拳头][拳头]

——今早跑步15分钟有感

韓成科：行政長官選舉如期舉行 選賢維穩重於競爭
香港特別行政區行政長官選舉提名期刊憲，定於4月3日至16日舉行，選舉日期則為5月8日。行政長官選舉投名期及投票日刊憲，意味着除非再出現嚴重的突發事故，否則行政長官選舉將如期舉行，不會再押後。早前行政長官因應疫情原因，以緊急法將行政長官選舉押後至5月8日，計及新特首的組班、新舊政府的交接以及七一回歸慶典等籌備工作，時間已經非常緊迫，已經沒有再押後的空間，再延後恐怕不可能在7月1日前完成換屆，這樣的決定顯然並非現屆政府以及緊急法所能處理。

固然，當前疫情仍然嚴峻，每日依然有成千上萬宗新增確診，但疫情明顯已經由高位回落，加上社會實際的確診數字肯定遠高於政府統計，不少市民已經擁有抗體，疫情再出現大爆發的機會已經大幅下降。而且，行政長官選舉面向的始終是不足1500名的選委，只要做好防護措施，風險並不大，相信這也是行政長官選舉最終決定如期舉行的原因。

現在距離行政長官選舉的提名期只有一個星期，坊間的風聲沒有停過，但至今仍然沒有潛在的重量級人士報名，與過去幾屆在提名期前幾個月已經拉開戰幔、炮火連天大異其趣，其中固然有疫情大爆發的因素，在抗疫壓倒一切的情況下，有意參選者如果太積極表達參選意願、開展選舉工程，可能給外界一個只關心選舉不關心抗疫的「不顧大局」印象，反而對選情不利，所以有志之士都不敢太過積極，擔心會適得其反。

同時，在新選舉制度下，參選人得到中央的認可是重中之重，《老子》有云：「天之道，不爭而善勝」。所以，參選人與其埋首於爭逐，不如做好自己本份，在抗疫以及關係香港整體利益的問題上顯示出能力和承擔，以此爭取中央的認同，勝過將精力放在爭逐攻訐爭出線之上。

對於行政長官選舉，坊間存在兩派意見：一派認為在新選制下，香港選舉應採取澳門一人模式，只讓一人參選，確保選舉的穩妥，也避免建制派分裂。一派則認為選舉應該有競爭性，以體現新選制的民主和認受性。而且，在新選制下建制陣營都會以大局為重，就算有兩名候選人爭逐，相信也會是君子之爭。這兩種說法都各有道理。但如果說競爭就一定有利於認受性，過去幾屆特首選舉都有競爭，而且是相當激烈、以至互潑污水的競爭，但這樣的競爭有沒有提升過新特首以及制度的認受性？恐怕是沒有。

對香港選舉制度有偏見的人、對立場先入為主的西方媒體，就算行政長官選舉有多少個候選人、選舉過程如何激烈，他們都只會回以一句「小圈子選舉」。在立場先行之下，所謂有競爭性的選舉不會令他們對新選制以及新行政長官改觀，這就是香港的政治現實。如果為了所謂認受性而要讓行政長官選舉一定有競爭，只會是捉錯用神。至於所謂君子之爭云云，選舉是政治之爭、利益之爭，基本不可能存在君子之爭，在立法會選舉同屬建制派的候選人不是同樣互相攻擊？而且不同候選人所代表的是不同勢力、不同利益團體，各有訴求和利益，選戰一開打怎可能君子？選後又怎可能輕易一笑泥恩仇？

香港既然要落實新選舉制度，就應該堅定走自己的路，沒有必要一定搞出一場有競爭的選舉，當然選舉並不排斥競爭，但沒有必要為競爭而競爭。行政長官選舉關係重大，最重要是選出最合適的人選，是否有競爭不應是優先考慮的因素。今天的香港，面臨巨大的發展機遇，也面對嚴峻的內外挑戰，新一屆行政長官更加任重道遠，需要一個有遠見、有能力、有承擔、有度量、對國家負責對香港負責的行政長官，這樣的人選不是靠一個月的選舉期就可以找到，而是要經過長時間的觀察、歷練、挑戰、選拔，「千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金」出來，不能靠選舉期的文宣口號、論壇上的侃侃而談、選舉時的訪貧問苦、精心營造的人設就可以辨識出來。

香港當前最重要的工作是抗疫，接著是推動疫後再出發，保住香港國際大都會的競爭力，破解各種深層次社會矛盾。新行政長官既需要有指揮抗疫的能力，也要有讓香港再出發的遠見，更要有團結社會的能力。香港社會已經不能再承受一次折騰以及因選舉所造成的分化和對立。與所謂競爭性相比，選賢維穩才是今屆選舉的重點。