【剪头】
把头交给理发师，就像是把自己交给因缘一样，看造化。
为什么不说把自己交给命运？因为命运这个词太沉重。世人一提命运，就觉得是多大事一样，一说把自己交给命运，就觉得充满一种未知的悲壮，仿佛命运是个实有的砧板，自己即将要躺上去，束手无策。
而我们学中观的人，怎么可以有这种愚蠢的悲壮呢？
学中观的人，凡看到什么，遇到什么，都要有种轻轻巧巧的劲儿！这世上没有实有的命运，就像你一直辩论的没有实有的墙。既然你知道一切不过是因缘和合，那就在因缘的烟云里清清楚楚地穿过去，袖手闲步。
头发和烦恼丝如此，砧板和命运坎如此，好歹和顺逆境如此，都是暂时因缘。一切既如此，则如此，有什么好说。
就像理发师问我，满不满意。看着他恭恭敬敬的样子，我笑笑，什么都没说。既然已是完成和合呈现出来的因缘果，再说满不满意等于没说，那就笑笑不说。
金刚亲在微信里笑，劝我要不要再找个合适的图片递给理发师，让他在剪砸了的基础上再补救一下？我拒绝了。
有一种喜剧效果叫做：我觉得我还能抢救一下。很多网上的嘲笑梗，就是形容这种无可救时的挣扎。
事实上，已经完成的因缘，无可挣扎，不必挣扎。你要清晰地知道，补救它，它也完；不补救它，它也是完。既然这样你就要用最小的消耗，去做最合理的反应。
比如头发剪坏了，最好的补救就是不纠结不补救，等它重新长出顺眼的新头型基础就是，那时机会更多。现在去折腾它，让它越剪越短，反而是越来越被动地上演：我觉得我还是能抢救一下。
既然把头交出去的那一刹那，已足够淡定，那么把头收回来之后，就没必要患得患失了。
不浪费体力心力去患得患失，就这样。
喇嘛钦！
把头交给理发师，就像是把自己交给因缘一样，看造化。
为什么不说把自己交给命运？因为命运这个词太沉重。世人一提命运，就觉得是多大事一样，一说把自己交给命运，就觉得充满一种未知的悲壮，仿佛命运是个实有的砧板，自己即将要躺上去，束手无策。
而我们学中观的人，怎么可以有这种愚蠢的悲壮呢？
学中观的人，凡看到什么，遇到什么，都要有种轻轻巧巧的劲儿！这世上没有实有的命运，就像你一直辩论的没有实有的墙。既然你知道一切不过是因缘和合，那就在因缘的烟云里清清楚楚地穿过去，袖手闲步。
头发和烦恼丝如此，砧板和命运坎如此，好歹和顺逆境如此，都是暂时因缘。一切既如此，则如此，有什么好说。
就像理发师问我，满不满意。看着他恭恭敬敬的样子，我笑笑，什么都没说。既然已是完成和合呈现出来的因缘果，再说满不满意等于没说，那就笑笑不说。
金刚亲在微信里笑，劝我要不要再找个合适的图片递给理发师，让他在剪砸了的基础上再补救一下？我拒绝了。
有一种喜剧效果叫做：我觉得我还能抢救一下。很多网上的嘲笑梗，就是形容这种无可救时的挣扎。
事实上，已经完成的因缘，无可挣扎，不必挣扎。你要清晰地知道，补救它，它也完；不补救它，它也是完。既然这样你就要用最小的消耗，去做最合理的反应。
比如头发剪坏了，最好的补救就是不纠结不补救，等它重新长出顺眼的新头型基础就是，那时机会更多。现在去折腾它，让它越剪越短，反而是越来越被动地上演：我觉得我还是能抢救一下。
既然把头交出去的那一刹那，已足够淡定，那么把头收回来之后，就没必要患得患失了。
不浪费体力心力去患得患失，就这样。
喇嘛钦！
2019/12/08
#冷月清晨三件事#
1651/2000
读《金刚经》第220天
1、跟核心伙伴商讨梦想清单活动。
2、帮助伙伴做财务梳理。
3、清理微信，梳理笔记。
分享：无论身处什么环境，阳光灿烂也好，风吹雨打也好，保持一份平和的心态，是最豁达而明智的人生态度。得之坦然，失之泰然，逆境不悲，顺境不喜。 https://t.cn/RPbIT0s
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什么是佛所说的『大乘』，如何理解？修行入门指南系列之〈二〉
大家对《金刚经》和《心经》大概都很熟悉，我初学佛时也是一样，在看了《金刚经》和《心经》之后，很关注一个问题，那就是『著相』与『不著相』的问题。
有些人在学佛的初期常很怕犯这个忌讳，也就是很怕『著相』。他们以为『相』与『性』是对立冲突的，所以非常非常的怕『著相』。凡是一切『有相』的东西，觉得就好像是邪魔、恶鬼一样，十分恐怖，唯恐避之不及。其结果变成：凡是具有形象或形式的修行都尽量避开、或不作、或少作。如以礼佛来说，就尽量不拜或少拜，以免被人说是『著相』；诵经也觉得是『有相』的修行，而尽量少诵经，免得『著相』。这些人的问题在于：他们学般若时很难把『性』与『相』结合起来，融会贯通。『性』与『相』若能融会在一起，那就是最高的智慧了，亦即是『如来知见』：佛知、佛见。其实说起来，这问题是绝大多数学佛者的最大难题之一。又，学佛中人，若是学『性』的，则常不解『相』，若是学『相』的，又常不能了『性』；所以对一般学佛人，佛理中的性、相，常互相冲突；能够性与相兼学并修，且又能『解相』、『了性』，以至于性相通达者，实如凤毛麟角，千万人中难得其一。
接下来用讲题『大乘信位菩萨的修行』作为出发点，进行下面佛学基础的阐述。
现在依次来解释。
1、 『大乘』
先解释大乘的『大』字。大是无量无边的意思，因为无量无边，所以名之为『大』。若是有量、有边，则不名为大。又，大是无方所之义；若是有方所，便有所限，就不能称之为大。『无方所』是指不在内、不在外，亦不在两间。若在内，在某个东西里面，就不可能为大。在外，亦是有界限可寻，也不为大。若不在内、不在外，而在两间，在内外两者中间，这更不能称为大了。另外，『大』还有无相之义。一切有形相的、可加以叙说的，都不能算是大。以无相故，名之为大。『无相』是没有方、圆、大、小（体积、形状之相）；无青、黄、赤、白（色相），故名之为大；若有方、圆、大、小，种种体积与形相所限，则不名为大。若有青、黄、赤、白种种颜色所限，也不名为大。无量、无边、无方所、无形、无相，其结果是『不著一切处』：以不著一切处，故名为大。因为佛体证了这样的深理，所以佛称为『无所著等正觉』。何谓『无所著』呢？于三界之中不著一法；行于一切，不著一切；以无量大智起无量大悲，摄受度化无量众生，这样就名之为『大』。『大』有如『等虚空、遍法界』一样的容纳一切，所以称之为大。怎么个大法？一切法都为它所包含。正如如来的智慧与慈悲：如来的智慧无所不及、无所不至；如来的慈悲无所不容、无所不纳，所以称为大。大又如大地，如大地一般，可以覆载一切，无有分别；一切善恶众生、草木土石、腐尸粪尿，它都无所不容、无所不纳，故地名为大地。如来之悲智广大，亦复如是，无所不包，故名为大。
接下来解释『乘』。何谓『乘』呢？『乘』是车乘之义，表示如来之法有如车乘一般，能运载一切众生，到达涅槃彼岸，故称如来之法为『乘』。
“如来所说法为『乘』”，那么到底如来说了什么法呢？如来说了『五乘』之法：
<1>、人乘
<2>、天乘
<3>、声闻乘
<4>、缘觉乘
<5>、菩萨乘
为何如来要说『五』乘之法呢？这完全是依众生的根器之不同而有所差别，如来本身并无分别心。有如陶艺师作种种器，都是依陶土的质料而作。若是劣质的土，他就依其性而作成较差的器皿。若是质料佳的土，则作成上好的瓷器。总而言之，只要是块材料，他就能依其不同的性质，令其成就种种不同的器。如来亦复如是，说种种的法，为的是应众生根器的不同而因材施教，皆令有所成就。如来从不因为众生愚痴、暗钝而不度、不为之说法。如我们是愚暗之人，他就会选用与我们相应的适合于愚痴、暗钝人之法来说，令我们也能得到利益、有所成就。如我们是根器比较好一点的人，如来就为我们说甚深微妙的法门。如是上上根器者，则为我们说上上之法，使我们能得大受用，成就大智慧。『如来不舍一切众生』这件事，我们从如来所说的五乘法中，便可充分明了。『五乘』之间的差别如下：
【下篇章节将详述五乘的差别，敬请期待】
——来源于微信公众号：十方善缘聚
大家对《金刚经》和《心经》大概都很熟悉，我初学佛时也是一样，在看了《金刚经》和《心经》之后，很关注一个问题，那就是『著相』与『不著相』的问题。
有些人在学佛的初期常很怕犯这个忌讳，也就是很怕『著相』。他们以为『相』与『性』是对立冲突的，所以非常非常的怕『著相』。凡是一切『有相』的东西，觉得就好像是邪魔、恶鬼一样，十分恐怖，唯恐避之不及。其结果变成：凡是具有形象或形式的修行都尽量避开、或不作、或少作。如以礼佛来说，就尽量不拜或少拜，以免被人说是『著相』；诵经也觉得是『有相』的修行，而尽量少诵经，免得『著相』。这些人的问题在于：他们学般若时很难把『性』与『相』结合起来，融会贯通。『性』与『相』若能融会在一起，那就是最高的智慧了，亦即是『如来知见』：佛知、佛见。其实说起来，这问题是绝大多数学佛者的最大难题之一。又，学佛中人，若是学『性』的，则常不解『相』，若是学『相』的，又常不能了『性』；所以对一般学佛人，佛理中的性、相，常互相冲突；能够性与相兼学并修，且又能『解相』、『了性』，以至于性相通达者，实如凤毛麟角，千万人中难得其一。
接下来用讲题『大乘信位菩萨的修行』作为出发点，进行下面佛学基础的阐述。
现在依次来解释。
1、 『大乘』
先解释大乘的『大』字。大是无量无边的意思，因为无量无边，所以名之为『大』。若是有量、有边，则不名为大。又，大是无方所之义；若是有方所，便有所限，就不能称之为大。『无方所』是指不在内、不在外，亦不在两间。若在内，在某个东西里面，就不可能为大。在外，亦是有界限可寻，也不为大。若不在内、不在外，而在两间，在内外两者中间，这更不能称为大了。另外，『大』还有无相之义。一切有形相的、可加以叙说的，都不能算是大。以无相故，名之为大。『无相』是没有方、圆、大、小（体积、形状之相）；无青、黄、赤、白（色相），故名之为大；若有方、圆、大、小，种种体积与形相所限，则不名为大。若有青、黄、赤、白种种颜色所限，也不名为大。无量、无边、无方所、无形、无相，其结果是『不著一切处』：以不著一切处，故名为大。因为佛体证了这样的深理，所以佛称为『无所著等正觉』。何谓『无所著』呢？于三界之中不著一法；行于一切，不著一切；以无量大智起无量大悲，摄受度化无量众生，这样就名之为『大』。『大』有如『等虚空、遍法界』一样的容纳一切，所以称之为大。怎么个大法？一切法都为它所包含。正如如来的智慧与慈悲：如来的智慧无所不及、无所不至；如来的慈悲无所不容、无所不纳，所以称为大。大又如大地，如大地一般，可以覆载一切，无有分别；一切善恶众生、草木土石、腐尸粪尿，它都无所不容、无所不纳，故地名为大地。如来之悲智广大，亦复如是，无所不包，故名为大。
接下来解释『乘』。何谓『乘』呢？『乘』是车乘之义，表示如来之法有如车乘一般，能运载一切众生，到达涅槃彼岸，故称如来之法为『乘』。
“如来所说法为『乘』”，那么到底如来说了什么法呢？如来说了『五乘』之法：
<1>、人乘
<2>、天乘
<3>、声闻乘
<4>、缘觉乘
<5>、菩萨乘
为何如来要说『五』乘之法呢？这完全是依众生的根器之不同而有所差别，如来本身并无分别心。有如陶艺师作种种器，都是依陶土的质料而作。若是劣质的土，他就依其性而作成较差的器皿。若是质料佳的土，则作成上好的瓷器。总而言之，只要是块材料，他就能依其不同的性质，令其成就种种不同的器。如来亦复如是，说种种的法，为的是应众生根器的不同而因材施教，皆令有所成就。如来从不因为众生愚痴、暗钝而不度、不为之说法。如我们是愚暗之人，他就会选用与我们相应的适合于愚痴、暗钝人之法来说，令我们也能得到利益、有所成就。如我们是根器比较好一点的人，如来就为我们说甚深微妙的法门。如是上上根器者，则为我们说上上之法，使我们能得大受用，成就大智慧。『如来不舍一切众生』这件事，我们从如来所说的五乘法中，便可充分明了。『五乘』之间的差别如下：
【下篇章节将详述五乘的差别，敬请期待】
——来源于微信公众号：十方善缘聚
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