读书学典:《论语.宪问》14.14 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
▲公叔文子：即公孙拔，名拔，或作发，卫献公之孙，是卫国的大夫。文，其谥号，全谥为“贞惠文”。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”《左传·襄公二十九年》：适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
▲公明贾：卫国人，在此处是使者。
▲信：确实、的确。
▲夫子：孔子对公孙文子的敬称。
▲过：说得过分了。朱子：“过，谓过其实也。”
▲厌：厌恶。
▲其然，岂其然乎：其然，这个样子啊。岂其然，疑其不能完全做到这样，孔子对此有保留态度。朱子：“曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”
■现代翻译：孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“美其得道，嫌不能悉然。”
●皇侃《论语义疏》：孔子见公明贾相访，而问公叔文子之事。时公明贾仕公叔文子。言人传文子平生不言、不笑、不取财利。此三事孔子未信。答孔子曰：文子有此三事，是为误耳。夫子非时不语，语必得之中，故世人不厌其言也；若不乐而强笑，必为人所厌，更云事言讫然后笑也；若非义取，则为人所厌，夫子见得思义，义而后取，故人不厌其取也。子日：其然，岂其然乎？谓人所传三事岂容如此乎？一云：其然是惊其如此。岂其然乎其不能悉如此也。袁氏曰：“其然然之，此则善之者。恐其不能，故设疑辞。”
●刑昺《论语注疏》：此章言卫大夫公孙拔之德行也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”
●朱熹《论语集注》：文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
●张栻《癸巳论语解》：公叔文子，意者简黙重厚之士，故人之称之如此。圣人质之于其门人，将以察其然也。公明贾之言则善矣，然非公叔文子之所及也。盖如贾之所言，非和顺积中发而中节者，莫能然。不直谓不然，而为之疑辞，圣人辞气含洪忠厚如此。
●清《四书解义》：此一章书见随时处中之不易也。孔子问公明贾曰：天下过情之名，固不可以居躬，而矫情之事，亦非所以垂训，涵养造诣贵核其真，评论品题务期于当。当时之人以“不言、不笑、不取”称文子，信有之乎？公明贾曰：言笑取予吾人处己接物之常，岂有全然不言不笑不取者？是亦言者之过也。吾夫子非不言，不过言不妄发，发必以时，故人不厌其言，而遂称为不言；夫子非不笑，不过一颦一笑乐得其正，故人不厌其笑，而遂称为不笑；夫子非不取，不过凡所当取必揆于义，故人不厌其取，而遂称为不取耳。孔子疑而诘之曰：时言、乐笑、义取果其然乎？此非义理充溢于中，举动合宜于外者，不能随时合节，汝夫子其信然乎？孔子不正言其非，而姑为疑信之词以折之，圣人勉人为善之怀，不大可见哉？
●钱穆《论语新解》：若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。
●南怀瑾《论语别裁》：公叔文子讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话；他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑；合理的财物，适可而取，不故意标榜清高。
★此章书见随时处中之不易也。和顺积中发而中节者，“成人”也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公叔文子：即公孙拔，名拔，或作发，卫献公之孙，是卫国的大夫。文，其谥号，全谥为“贞惠文”。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”《左传·襄公二十九年》：适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
▲公明贾：卫国人，在此处是使者。
▲信：确实、的确。
▲夫子：孔子对公孙文子的敬称。
▲过：说得过分了。朱子：“过，谓过其实也。”
▲厌：厌恶。
▲其然，岂其然乎：其然，这个样子啊。岂其然，疑其不能完全做到这样，孔子对此有保留态度。朱子：“曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”
■现代翻译：孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“美其得道，嫌不能悉然。”
●皇侃《论语义疏》：孔子见公明贾相访，而问公叔文子之事。时公明贾仕公叔文子。言人传文子平生不言、不笑、不取财利。此三事孔子未信。答孔子曰：文子有此三事，是为误耳。夫子非时不语，语必得之中，故世人不厌其言也；若不乐而强笑，必为人所厌，更云事言讫然后笑也；若非义取，则为人所厌，夫子见得思义，义而后取，故人不厌其取也。子日：其然，岂其然乎？谓人所传三事岂容如此乎？一云：其然是惊其如此。岂其然乎其不能悉如此也。袁氏曰：“其然然之，此则善之者。恐其不能，故设疑辞。”
●刑昺《论语注疏》：此章言卫大夫公孙拔之德行也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”
●朱熹《论语集注》：文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
●张栻《癸巳论语解》：公叔文子，意者简黙重厚之士，故人之称之如此。圣人质之于其门人，将以察其然也。公明贾之言则善矣，然非公叔文子之所及也。盖如贾之所言，非和顺积中发而中节者，莫能然。不直谓不然，而为之疑辞，圣人辞气含洪忠厚如此。
●清《四书解义》：此一章书见随时处中之不易也。孔子问公明贾曰：天下过情之名，固不可以居躬，而矫情之事，亦非所以垂训，涵养造诣贵核其真，评论品题务期于当。当时之人以“不言、不笑、不取”称文子，信有之乎？公明贾曰：言笑取予吾人处己接物之常，岂有全然不言不笑不取者？是亦言者之过也。吾夫子非不言，不过言不妄发，发必以时，故人不厌其言，而遂称为不言；夫子非不笑，不过一颦一笑乐得其正，故人不厌其笑，而遂称为不笑；夫子非不取，不过凡所当取必揆于义，故人不厌其取，而遂称为不取耳。孔子疑而诘之曰：时言、乐笑、义取果其然乎？此非义理充溢于中，举动合宜于外者，不能随时合节，汝夫子其信然乎？孔子不正言其非，而姑为疑信之词以折之，圣人勉人为善之怀，不大可见哉？
●钱穆《论语新解》：若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。
●南怀瑾《论语别裁》：公叔文子讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话；他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑；合理的财物，适可而取，不故意标榜清高。
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《三国演义》语录
吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。
大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎。
良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。
攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。
《三国演义》语录
吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。
大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎。
良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。
攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。
#当下不再是当下了#
在多数情况下，一家卖咖啡豆的店如何对待意式拼配的风味描述决定了他们店的咖啡观。
同时，一家餐厅在面对菜品偏淡的问题，如果提出的解决方案是加酱油，那么请不用对这家店再抱有别的期待。
最后，我想起来阳明晚年说吾平生所学只是致良知三字。抱歉。我效仿一下阳明，我想说的再多不过是对明暗之辩的解释和扩充，但它本身已然含摄了所有。事物的意义在这一刻已经抵达了终点。
[太阳]
在多数情况下，一家卖咖啡豆的店如何对待意式拼配的风味描述决定了他们店的咖啡观。
同时，一家餐厅在面对菜品偏淡的问题，如果提出的解决方案是加酱油，那么请不用对这家店再抱有别的期待。
最后，我想起来阳明晚年说吾平生所学只是致良知三字。抱歉。我效仿一下阳明，我想说的再多不过是对明暗之辩的解释和扩充，但它本身已然含摄了所有。事物的意义在这一刻已经抵达了终点。
[太阳]
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