挽回前任时怎么和对方找话题聊天?一般来说你和前任聊天时，会有这三种情况：

1.回复冷淡

对方对你的信息是一种爱搭不理的状态，对你依然有很重的戒备心，和你聊天也不会说很多，不想透露很多的信息给你。

所以我们需要明白，这个阶段就和对方聊一些轻松有趣的话题即可，不需要用很高的频率的和对方聊天。并且注意要在对方的空闲时间里找他，这样他才不会反感你。

2.回复礼貌

你和他聊天，他依然对你热情回应，但是从来不会主动找你。他会主动照顾你的情绪，和你营造轻松的氛围。但对他来说这只是一种礼貌。

一般来说，复合的人都会被这样的态度误导。其实，如果一个人对你热情有回应，并且想和你复合的话，是一定会主动和你谈及感情。主动的说复合。

3.拒绝沟通

对方完全断绝和你的联系，不管你说的事情是什么，对方都排斥你们直接的交流。这种情况，一般都是分手时，双方都没有好好的把过去的矛盾解决。对方对你依然是有怨气的。所以这个时候，我们需要冷静下自己，给双方时间，再去重新建立联系。

智能化汽车的时代拐点到了，忘掉没有屏幕的旧时代吧。

上个月的数据，电动车的新车占有率已经达到了26%，在一年前我说这个过程可能会在2024年到达，伴随着四五月份汽车行业整体低迷，没想到电动车的突围这么快就来了。电动车一定不是全面替代燃油车，但我想三分天下必有其一，为什么我这么在意这个数字呢？因为这些车的智能车机的比例是最高的。

一年前我请教做手机行业的前辈：是什么时候你们觉得诺基亚的时代就一去不返了呢？他说，大概是智能手机占到25%的份额，从这个拐点开始，功能机的世界就只剩下负隅顽抗，当时他们判断功能机还能保留下一块市场，但完全没有想到，手机生态的发展瞬间就让老人家也学会了微信。

趋势，在调转潮头的时候，从来不会对个体情怀表现出一丝的怜悯，汽车即将进入到智能的时代，无论你喜不喜欢，以后你很难在主流的中高档车型里买到一台朴素的“代步工具”或是“驾驶乐趣”，如果有，汽车行业独有的规模需求也让它注定的不会便宜。

前几天和一个企业的CMO聊电动车受众的最大变化：一是愿意花30万买台电动车的人，他的受教育程度和思想的前卫程度，都是和当年普通车主不可同日而语的；二是油车变电车，基础结构变得更为简单，易于被人接受，一个消费者可以花费一天的时间仔细阅读网上的文章，在晚上关灯睡觉的时候，他已经变成了半个专家。更何况，他们已经在智能手机的时代里玩了很多年，他们甚至比车企更懂得用户体验。

这两天我们看到的情况是，有不少媒体是还在用上一个时代的“机械思维”来看待今天车辆电子交互和用户体验，和现在的电动车消费者能聊的话题也都不在一个频道上。最近看了四家车企在2023年上市的电动车，在一场较为大型的媒体场上，有媒体人反馈的信息只能说一说“座椅靠背角度不对”等不咸不淡的观点了，知识结构的革新背后，是观念的顽固，需要一场血雨腥风才能让他们修改自己设定的“传统油车主义”。

不知道有没有人去思考这个问题：为什么有人对过去的旧时代念念不忘？我想一方面是大家对于新时代还不太确认，更重要的是对旧时代还没玩明白。

在涡轮的时代里怀念自然吸气，在智能电动的时代里怀念引擎轰鸣，这不是长大了还沉迷魂斗罗一个道理吗？
我们尊重每个人“补课”的权利，也欣赏怀旧的“态度”。但我是这么做的：十年前，当我想明白这件事情的时候，我就把我收藏的一堆老奔驰都卖了，我觉得人要长大，去买得起现在的玩具，而不是去买小时候没有买得起的。

不智能，无未来。#新能源车##智能座舱##迎接新能源汽车市场化发展新阶段#

释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。