老头——哈~~啥时候
解嘲
扬雄 〔两汉〕
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪：不生则已，生必上尊人君，下荣父母；析人之珪，儋人之爵；怀人之符，分人之禄；纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行；历金门，上玉堂，有日矣。曾不能画一奇，出一策；上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光；一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言。深者入黄泉，高者出苍天；大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也！”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往昔周网解结，群鹿争逸；离为十二，合为六七；四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣；得士者富，失士者贫；矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师！”
“今大汉左东海，右渠搜；前番禺，后椒涂；东南一尉，西北一候；徽以纠墨，制以锧鈇；散以礼乐，风以诗书；旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷、契，人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸；五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧；范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎赐，群卿不揖客，将相不俛眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？”
“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如！”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”
客曰：“然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉！”
扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免于徽索；翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳、抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易；叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世，则悂矣；有作叔孙通之仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣！夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之赡智哉？亦会其时之可为也！故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山；公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连；司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”
与殷晋安别
陶渊明〔魏晋〕
殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳，后作太尉参军，移家东下。作此以赠。
游好非少长，一遇尽殷勤。
信宿酬清话，益复知为亲。
去岁家南里，薄作少时邻。
负杖肆游从，淹留忘宵晨。
语默自殊势，亦知当乖分。
未谓事已及，兴言在兹春。
飘飘西来风，悠悠东去云。
山川千里外，言笑难为因。
良才不隐世，江湖多贱贫。
脱有经过便，念来存故人。
伯子与美人对奕得于窃见拈得知字
欧阳建〔魏晋〕
连环劈破两情痴，敌手那容隔眼知。
几劫鸳鸯情不尽，燕飞还待落花时。
赠尚书郎顾彦先诗二首其二
陆机〔魏晋〕
朝游游层城。夕息旋直庐。
迅雷中霄激。惊电光夜舒。
玄云拖朱阁。振风薄绮疏。
丰注溢修霤。潢潦浸阶除。
停阴结不解。通衢化为渠。
沈稼湮梁颍。流民泝荆徐。
眷言怀桑梓。无乃将为鱼。
【人物册页】项元汴
解嘲
扬雄 〔两汉〕
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪：不生则已，生必上尊人君，下荣父母；析人之珪，儋人之爵；怀人之符，分人之禄；纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行；历金门，上玉堂，有日矣。曾不能画一奇，出一策；上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光；一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言。深者入黄泉，高者出苍天；大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也！”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往昔周网解结，群鹿争逸；离为十二，合为六七；四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣；得士者富，失士者贫；矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师！”
“今大汉左东海，右渠搜；前番禺，后椒涂；东南一尉，西北一候；徽以纠墨，制以锧鈇；散以礼乐，风以诗书；旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷、契，人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸；五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧；范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎赐，群卿不揖客，将相不俛眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？”
“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如！”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”
客曰：“然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉！”
扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免于徽索；翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳、抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易；叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世，则悂矣；有作叔孙通之仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣！夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之赡智哉？亦会其时之可为也！故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山；公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连；司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”
与殷晋安别
陶渊明〔魏晋〕
殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳，后作太尉参军，移家东下。作此以赠。
游好非少长，一遇尽殷勤。
信宿酬清话，益复知为亲。
去岁家南里，薄作少时邻。
负杖肆游从，淹留忘宵晨。
语默自殊势，亦知当乖分。
未谓事已及，兴言在兹春。
飘飘西来风，悠悠东去云。
山川千里外，言笑难为因。
良才不隐世，江湖多贱贫。
脱有经过便，念来存故人。
伯子与美人对奕得于窃见拈得知字
欧阳建〔魏晋〕
连环劈破两情痴，敌手那容隔眼知。
几劫鸳鸯情不尽，燕飞还待落花时。
赠尚书郎顾彦先诗二首其二
陆机〔魏晋〕
朝游游层城。夕息旋直庐。
迅雷中霄激。惊电光夜舒。
玄云拖朱阁。振风薄绮疏。
丰注溢修霤。潢潦浸阶除。
停阴结不解。通衢化为渠。
沈稼湮梁颍。流民泝荆徐。
眷言怀桑梓。无乃将为鱼。
【人物册页】项元汴
“是知女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道”。
《印光法师文钞》：家庭之善教-母教最重要
《文钞》李母黄太夫人墓志铭。“然人之贤否，资于母者，比父为多”。
话分两头， 受母亲影响，其实也受父亲影响，至于受谁的更多，在我个人看来，人在怀胎的时候， 固然受母亲的影响多，而这个影响的气氛， 就是先入为主，抢先的影响。
妈妈在这个时候也受胎中的孩子影响，很多母亲在这个时候后性格变了，爱好变了， 就连吃的东西也受影响而变化了。而且变得莫名其妙，没有理由。似乎母亲受胎中孩子的影响更大。这是外在的表现，而孩子也一样受母亲的影响，母亲思想念头正，行为正， 言行正，孩子也一样受影响，只不过我们看不见罢了。
两人用同一个心脏、肺等，吃在一起，睡在一起，脉搏和呼吸的影响在动在摇，都是母亲的势力大，思想念头言语行为，都是母亲的势力大，孩子生活在胎狱中，受苦的时候多，受制于母亲的时候多。是故受母亲的影响非常大。
而生下来后，懂事之前，还是跟在母亲身边，仍然受母亲的影响，耳闻目染的熏陶， 身行言教的影响，在不知不觉当中，都在感染孩子。这个时期，母亲的影响，可谓是先入为主，耳闻目染，身行言教的成分太多了， 孩子不知道，大人也不以为然，但这是必然的。
孩子在胎中，母亲三业做得正，孩子禀受正气。后天孩子受母亲的身教，像孝道等德行教育，都在不期然中。而后天懂事之后， 受父亲的影响很大，父亲是智慧型的人，孩子也会受影响。做事的聪明智慧，随父亲的成分多，做人的德行，受母亲的影响多。
聪明智慧是做事的能力，德行是做人的能力。今天做事的能力不必学，学校都在搞这些。而做人的能力，学校不重视，四种教育里面，只有宗教教育有这一项，但是这一项还因为历史原因，没有了。
用佛法中的大乘法解决生活问题，往往大材小用，似乎是研究生的课题来解决小学问题。做人的学问没有了，这是人天法。这正需要母亲的胎教，母亲的扎根教育，来做到人生的基础教育，做人能力的德行教育。
“以胎时禀气，幼时观感，有不期然而然者。故朱子著小学。开章即明胎教。而文武周公孔孟， 皆资贤母而为成德达才作圣之本”。
自古圣人重视胎教，把胎教写入小学。“列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味， 割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正， 才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也”。
令国人的后代受最优秀的胎教。周朝三太重视胎教，生圣人于后。为周朝立下太平盛世的基础。文王、武王、周公、孔夫子、孟夫子都是受母亲的教育而成圣贤。
一个家庭要创造条件，请妻子做全职太太， 尽她相夫教子的本分。先要妻子受德行教育， 落实德行教育于生活和处事待人中，这是你家的家运改变的原始基点。挣钱是小事，今天很多人挣到了钱，小命没有了。俗称德不配位，实际上是在挣钱过程中，犯了很多错误，把家运给走坏了，自己的命运走差了， 导致福尽人亡。
“是知女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道”。
相夫教子中，教子最重要的是因果教育，因果教育的最大目标是趋吉避凶。怎么做到？就是断恶修善，这是修行的第一阶段。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。不顾德行教育，不懂得趋吉避凶，只会做事，不会做人，更多都在趋凶避吉。
为什么？烦恼当家做主故。钱到手，命归西。在没有德行教育的这个时期，有钱人几乎都是这个命运，而无例外。做官也是如此， 毫无例外。
没有德行的保证，没有大乘佛法的保证， 你无法抵抗烦恼。五欲令你生起贪瞋痴，你不造恶业才怪呢？
“而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力， 而令参政服官。是何异执刀于刃，能不立见截手乎”。
今天世人受西洋文化的影响，什么都向钱看，大家生起的一定是贪瞋痴，没有人懂得孝悌忠信，对父母不孝，对兄弟无悌，对领导不忠，对朋友无信，一点德行也没有， 你怎么在社会上立足？ 不早死才怪呢？
怎么改变这一切？一切不要向钱看，向德行看齐。放下挣钱的职业，回家做相夫教子的本分，把下一代教成德才兼备的圣贤君子。家家如此，社会就此作一个巨大转变，国运也都跟着转变了。
《弟子规》心得分享之十二
#传统文化##弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂#
《印光法师文钞》：家庭之善教-母教最重要
《文钞》李母黄太夫人墓志铭。“然人之贤否，资于母者，比父为多”。
话分两头， 受母亲影响，其实也受父亲影响，至于受谁的更多，在我个人看来，人在怀胎的时候， 固然受母亲的影响多，而这个影响的气氛， 就是先入为主，抢先的影响。
妈妈在这个时候也受胎中的孩子影响，很多母亲在这个时候后性格变了，爱好变了， 就连吃的东西也受影响而变化了。而且变得莫名其妙，没有理由。似乎母亲受胎中孩子的影响更大。这是外在的表现，而孩子也一样受母亲的影响，母亲思想念头正，行为正， 言行正，孩子也一样受影响，只不过我们看不见罢了。
两人用同一个心脏、肺等，吃在一起，睡在一起，脉搏和呼吸的影响在动在摇，都是母亲的势力大，思想念头言语行为，都是母亲的势力大，孩子生活在胎狱中，受苦的时候多，受制于母亲的时候多。是故受母亲的影响非常大。
而生下来后，懂事之前，还是跟在母亲身边，仍然受母亲的影响，耳闻目染的熏陶， 身行言教的影响，在不知不觉当中，都在感染孩子。这个时期，母亲的影响，可谓是先入为主，耳闻目染，身行言教的成分太多了， 孩子不知道，大人也不以为然，但这是必然的。
孩子在胎中，母亲三业做得正，孩子禀受正气。后天孩子受母亲的身教，像孝道等德行教育，都在不期然中。而后天懂事之后， 受父亲的影响很大，父亲是智慧型的人，孩子也会受影响。做事的聪明智慧，随父亲的成分多，做人的德行，受母亲的影响多。
聪明智慧是做事的能力，德行是做人的能力。今天做事的能力不必学，学校都在搞这些。而做人的能力，学校不重视，四种教育里面，只有宗教教育有这一项，但是这一项还因为历史原因，没有了。
用佛法中的大乘法解决生活问题，往往大材小用，似乎是研究生的课题来解决小学问题。做人的学问没有了，这是人天法。这正需要母亲的胎教，母亲的扎根教育，来做到人生的基础教育，做人能力的德行教育。
“以胎时禀气，幼时观感，有不期然而然者。故朱子著小学。开章即明胎教。而文武周公孔孟， 皆资贤母而为成德达才作圣之本”。
自古圣人重视胎教，把胎教写入小学。“列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味， 割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正， 才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也”。
令国人的后代受最优秀的胎教。周朝三太重视胎教，生圣人于后。为周朝立下太平盛世的基础。文王、武王、周公、孔夫子、孟夫子都是受母亲的教育而成圣贤。
一个家庭要创造条件，请妻子做全职太太， 尽她相夫教子的本分。先要妻子受德行教育， 落实德行教育于生活和处事待人中，这是你家的家运改变的原始基点。挣钱是小事，今天很多人挣到了钱，小命没有了。俗称德不配位，实际上是在挣钱过程中，犯了很多错误，把家运给走坏了，自己的命运走差了， 导致福尽人亡。
“是知女子相夫教子之权，实不亚于男子行政治民之道”。
相夫教子中，教子最重要的是因果教育，因果教育的最大目标是趋吉避凶。怎么做到？就是断恶修善，这是修行的第一阶段。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。不顾德行教育，不懂得趋吉避凶，只会做事，不会做人，更多都在趋凶避吉。
为什么？烦恼当家做主故。钱到手，命归西。在没有德行教育的这个时期，有钱人几乎都是这个命运，而无例外。做官也是如此， 毫无例外。
没有德行的保证，没有大乘佛法的保证， 你无法抵抗烦恼。五欲令你生起贪瞋痴，你不造恶业才怪呢？
“而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力， 而令参政服官。是何异执刀于刃，能不立见截手乎”。
今天世人受西洋文化的影响，什么都向钱看，大家生起的一定是贪瞋痴，没有人懂得孝悌忠信，对父母不孝，对兄弟无悌，对领导不忠，对朋友无信，一点德行也没有， 你怎么在社会上立足？ 不早死才怪呢？
怎么改变这一切？一切不要向钱看，向德行看齐。放下挣钱的职业，回家做相夫教子的本分，把下一代教成德才兼备的圣贤君子。家家如此，社会就此作一个巨大转变，国运也都跟着转变了。
《弟子规》心得分享之十二
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《度众的文殊师利慧智》
一时清晨，佛陀率领着五百僧侣，由舍卫城缓缓的往摩竭国云迈，在大地上庄严的立体画卷的队伍，吸引了大批群众参与前往顶礼供养。乞食毕，佛陀与五百比丘僧于摩竭国界边缘的一片树林下歇息用斋。
结斋后，佛陀上座结金刚趺坐，为弟子们说明此次至摩竭国的因缘：「诸位善知识，所谓『凡事必有因』，这回我们来到此地，主要是要使摩竭国国人修布施供养之法，并将佛法的义诀传扬至邻国──迦师那国。迦师那国因地处偏远，缺乏教悟开放化，佛风尚未开放化，百姓性情野蛮、不讲道理，国内人人造恶，时常搏斗争执，刚烈凶暴，更是远近皆知」。
「然而佛法讲的是悲慈──无论再怎样难以教导的人民都要度化；而且佛性人人本具，人人都能因听闻佛法得到开悟、解脱。正法说的是圆满平等，因此将我的教法传入迦师那国是件理所当为之的事。诸位善知识，你们谁愿意前去传布正法，化导迦师那国的人民吗」？佛陀说到这儿，众弟子都充满了信心，他们这样想着：「我们已是断尽三界见思惑的大阿罗汉，只要拿出从前除灭贪瞋痴的慧智与勇气，相信没有什么是行不通、做不到的，相信一定能令迦师那国人信受佛法」！
此时神通第一的摩诃目犍连尊者站起身来，走向世尊座前，恭敬地长跪合掌：「伟大的佛陀，弟子愿意前往迦师那国度化当地的人民。」佛陀听了，悲慈悲地点头表示赞许。
于是目犍连尊者便向迦师那国走去。 由于迦师那国是佛法尚未开化之地，国人普遍没有见过僧众，看到目犍连尊者坐在在无忧树下，好奇而凑近，目犍连尊者开口了，他说道：「你们这样刚愎粗野的行径是愚痴的，你们若不改恶行，将来的果报必定是在三恶道中受苦，快止恶行善，广结善缘吧！佛陀曾说……」尊者话还没说完，群众气冲冲地叫骂起来：「你是存心来教训我们的吗？你还不够格，快滚」！从来不曾团结过的迦师那国人，此时却一块儿将目犍连尊者撵出城外，又「砰」的一声迅速地将城门紧闭！目犍连尊者向来是为人所尊崇的，不料今日却受到这么大的屈辱。
当目犍连走近佛陀与五百弟子歇息的树林时，远远地便看到慧智第一的舍利弗尊者。「目犍连，怎么这么快就回来了？迦师那国的人们可和善」？「唉！别说了，我被他们撵了出来呢」！舍利弗尊者听了便向目犍连尊者说：「目犍连尊者，你应当以『慧智』化导他们呀」。
舍利弗尊者来到佛陀的跟前，向佛陀禀告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的慧智感化迦师那国人。请应允弟子前往迦师那国，让佛法能在此弘扬」！佛陀也如之前，微笑点头表示同意，没有多说什么。
舍利弗尊者满怀信心朝迦师那国出发了！舍利弗刚在毕钵罗树下开演戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我们的贪瞋痴……」，一群迦师那国人立刻冲到他面前怒骂：「别想束缚我们」！临走前，这群人还朝舍利弗尊者的脸上吐了口水……。尔后乃至于头陀第一的大迦叶尊者，以及其他五百位大阿罗汉一一前往度化，皆不为该国人民所接受。
佛陀的侍者阿难得知此事，很替迦师那国人担心，于是他便向佛陀说：「世尊，迦师那国人民性情粗糙、心口俱恶且不受善教，还对劝导他们改邪归正的善知识恶言相向，侮辱一阿罗汉罪已难当，何况是以轻慢心对待五百大罗汉，他们所造的恶业可说是天地不容呀！悲慈的世尊，我们应该怎样帮助迦师那国人，将他们导向正道呢」？佛陀悲慈安详的望着阿难，开口说道：「阿难，你所发的悲愍心是很好的，但是不用担心。虽然迦师那国人看来似乎无药可救，但我及诸大菩萨看待他们与看待五百比丘的态度是不二不异的，你们都同样有着清净无染的佛性！阿难，你不须烦忧，我已看到了这件事的始末因缘」。说完，佛陀立刻派遣诸大菩萨中慧智第一的文殊师利菩萨前往迦师那国度化当地的人民。
与五百罗汉大德高僧所不同的是，文殊师利菩萨没有一入迦师那国便“急着宣扬圣教、传布正法”，反而『以赞叹法门』为先，称誉迦师那国的每一个人，并在国王的面前赞叹每一个子民。
文殊师利菩萨的话语令人人欢喜，举国人民皆欢腾不已，大伙儿不约而同的说道：「这位菩萨真是太了不起了，居然能那么贴切地说出我的义举，这么精准地看出我的优点」。于是众人便各各手持金宝香花、美食佳肴或锦缎绫罗，来到文殊师利菩萨的面前至诚供养。此刻，迦师那国人皆发无上菩提心。
文殊师利菩萨观见机会已成熟，于是便告诉前来供养的居士大德们：「你们供养我，不如供养我的师父——释迦牟尼佛，佛陀是人天导师、四生慈父，具足福德、禅定、慧智，若能诚心供养，其福报必倍于此」。迦师那国人的善根已现前，他们说道：「菩萨，人间竟有如此不可思议的大福田，真是太殊胜了，烦请菩萨带领我们前去供养吧」！
于是文殊师利菩萨领着浩浩荡荡的队伍，前往佛所，向佛陀恭敬顶礼供养。世尊便为他们阐演经法，迦师那国人应时得不退转。此当下，三千大千世界国土作大震动，一切世间山神、林神、药草神皆开口赞言：「文殊师利菩萨真不愧是已登地的大菩萨，竟能善用权巧方便广度众生，广正国家，广觉人民真是令人激赏呀」！
诸大阿罗汉看到这样的情景，惭愧不已：「世尊，菩萨的大威德神力已如此广大难测，更何况是佛陀您呢？自今以后我们誓以最虔敬之心向十方诸佛菩萨学善巧圆等方便法门。
一时清晨，佛陀率领着五百僧侣，由舍卫城缓缓的往摩竭国云迈，在大地上庄严的立体画卷的队伍，吸引了大批群众参与前往顶礼供养。乞食毕，佛陀与五百比丘僧于摩竭国界边缘的一片树林下歇息用斋。
结斋后，佛陀上座结金刚趺坐，为弟子们说明此次至摩竭国的因缘：「诸位善知识，所谓『凡事必有因』，这回我们来到此地，主要是要使摩竭国国人修布施供养之法，并将佛法的义诀传扬至邻国──迦师那国。迦师那国因地处偏远，缺乏教悟开放化，佛风尚未开放化，百姓性情野蛮、不讲道理，国内人人造恶，时常搏斗争执，刚烈凶暴，更是远近皆知」。
「然而佛法讲的是悲慈──无论再怎样难以教导的人民都要度化；而且佛性人人本具，人人都能因听闻佛法得到开悟、解脱。正法说的是圆满平等，因此将我的教法传入迦师那国是件理所当为之的事。诸位善知识，你们谁愿意前去传布正法，化导迦师那国的人民吗」？佛陀说到这儿，众弟子都充满了信心，他们这样想着：「我们已是断尽三界见思惑的大阿罗汉，只要拿出从前除灭贪瞋痴的慧智与勇气，相信没有什么是行不通、做不到的，相信一定能令迦师那国人信受佛法」！
此时神通第一的摩诃目犍连尊者站起身来，走向世尊座前，恭敬地长跪合掌：「伟大的佛陀，弟子愿意前往迦师那国度化当地的人民。」佛陀听了，悲慈悲地点头表示赞许。
于是目犍连尊者便向迦师那国走去。 由于迦师那国是佛法尚未开化之地，国人普遍没有见过僧众，看到目犍连尊者坐在在无忧树下，好奇而凑近，目犍连尊者开口了，他说道：「你们这样刚愎粗野的行径是愚痴的，你们若不改恶行，将来的果报必定是在三恶道中受苦，快止恶行善，广结善缘吧！佛陀曾说……」尊者话还没说完，群众气冲冲地叫骂起来：「你是存心来教训我们的吗？你还不够格，快滚」！从来不曾团结过的迦师那国人，此时却一块儿将目犍连尊者撵出城外，又「砰」的一声迅速地将城门紧闭！目犍连尊者向来是为人所尊崇的，不料今日却受到这么大的屈辱。
当目犍连走近佛陀与五百弟子歇息的树林时，远远地便看到慧智第一的舍利弗尊者。「目犍连，怎么这么快就回来了？迦师那国的人们可和善」？「唉！别说了，我被他们撵了出来呢」！舍利弗尊者听了便向目犍连尊者说：「目犍连尊者，你应当以『慧智』化导他们呀」。
舍利弗尊者来到佛陀的跟前，向佛陀禀告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的慧智感化迦师那国人。请应允弟子前往迦师那国，让佛法能在此弘扬」！佛陀也如之前，微笑点头表示同意，没有多说什么。
舍利弗尊者满怀信心朝迦师那国出发了！舍利弗刚在毕钵罗树下开演戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我们的贪瞋痴……」，一群迦师那国人立刻冲到他面前怒骂：「别想束缚我们」！临走前，这群人还朝舍利弗尊者的脸上吐了口水……。尔后乃至于头陀第一的大迦叶尊者，以及其他五百位大阿罗汉一一前往度化，皆不为该国人民所接受。
佛陀的侍者阿难得知此事，很替迦师那国人担心，于是他便向佛陀说：「世尊，迦师那国人民性情粗糙、心口俱恶且不受善教，还对劝导他们改邪归正的善知识恶言相向，侮辱一阿罗汉罪已难当，何况是以轻慢心对待五百大罗汉，他们所造的恶业可说是天地不容呀！悲慈的世尊，我们应该怎样帮助迦师那国人，将他们导向正道呢」？佛陀悲慈安详的望着阿难，开口说道：「阿难，你所发的悲愍心是很好的，但是不用担心。虽然迦师那国人看来似乎无药可救，但我及诸大菩萨看待他们与看待五百比丘的态度是不二不异的，你们都同样有着清净无染的佛性！阿难，你不须烦忧，我已看到了这件事的始末因缘」。说完，佛陀立刻派遣诸大菩萨中慧智第一的文殊师利菩萨前往迦师那国度化当地的人民。
与五百罗汉大德高僧所不同的是，文殊师利菩萨没有一入迦师那国便“急着宣扬圣教、传布正法”，反而『以赞叹法门』为先，称誉迦师那国的每一个人，并在国王的面前赞叹每一个子民。
文殊师利菩萨的话语令人人欢喜，举国人民皆欢腾不已，大伙儿不约而同的说道：「这位菩萨真是太了不起了，居然能那么贴切地说出我的义举，这么精准地看出我的优点」。于是众人便各各手持金宝香花、美食佳肴或锦缎绫罗，来到文殊师利菩萨的面前至诚供养。此刻，迦师那国人皆发无上菩提心。
文殊师利菩萨观见机会已成熟，于是便告诉前来供养的居士大德们：「你们供养我，不如供养我的师父——释迦牟尼佛，佛陀是人天导师、四生慈父，具足福德、禅定、慧智，若能诚心供养，其福报必倍于此」。迦师那国人的善根已现前，他们说道：「菩萨，人间竟有如此不可思议的大福田，真是太殊胜了，烦请菩萨带领我们前去供养吧」！
于是文殊师利菩萨领着浩浩荡荡的队伍，前往佛所，向佛陀恭敬顶礼供养。世尊便为他们阐演经法，迦师那国人应时得不退转。此当下，三千大千世界国土作大震动，一切世间山神、林神、药草神皆开口赞言：「文殊师利菩萨真不愧是已登地的大菩萨，竟能善用权巧方便广度众生，广正国家，广觉人民真是令人激赏呀」！
诸大阿罗汉看到这样的情景，惭愧不已：「世尊，菩萨的大威德神力已如此广大难测，更何况是佛陀您呢？自今以后我们誓以最虔敬之心向十方诸佛菩萨学善巧圆等方便法门。
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