读书学典:《论语.雍也》6.30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
现代翻译:子贡说:“如果一个人能广泛地给民众以好处,而且能够帮助众人生活得很好,这人怎么样?可以说他有仁德了吗?”孔子说:“哪里仅仅是仁德呢,那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人,自己想树立的,同时也帮助别人树立;自己要事事通达顺畅,同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人,可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》:孔曰:君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至圣,犹病其难。更为子贡说仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子贡问言:若有人所能广施恩惠于民,又能救济众民之患难,能如此者何如?可得谓为仁人否乎?孔子答。曰若能如此者,何事是仁乎?尧舜古圣天子也。病,犹患也。诸,之也。又言。前所能之事,乃是圣人之行,而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁,为圣所难。故此更答为仁之道也,言己若欲自立自达,则必先立达他人,则是有仁之者也。能近取譬于诸身,远取诸物,己所不欲勿施於人,能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》:博,广也。仁以理言,通乎上下。圣以地言,则造其极之名也。乎者,疑而未定之辞。病,心有所不足也。言此何止于仁,必也圣人能之乎!则虽尧舜之圣,其心犹有所不足于此也。以是求仁,愈难而愈远矣。以己及人,仁者之心也。于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体,莫切于此。譬,喻也。方,术也。近取诸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人,则恕之事而仁之术也。于此勉焉,则有以胜其人欲之私,而全其天理之公矣。程子曰:“医书以手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至;若不属己,自与己不相干。如手足之不仁,气已不贯,皆不属己。故博施济众,乃圣人之功用。仁至难言,故止曰:‘己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。’欲令如是观仁,可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者,岂非圣人之所欲?然必五十乃衣帛,七十乃食肉。圣人之心,非不欲少者亦衣帛食肉也,顾其养有所不赡尔,此病其施之不博也。济众者,岂非圣人之所欲?然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也,顾其治有所不及尔,此病其济之不众也。推此以求,修己以安百姓,则为病可知。苟以吾治已足,则便不是圣人。”吕氏曰:“子贡有志于仁,徒事高远,未知其方。孔子教以于己取之,庶近而可入。是乃为仁之方,虽博施济众,亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》:此章明仁道也。子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者,此德行何如?可以谓之仁人之君乎?”孔子答子贡言:“君能博施济众,何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此事甚难,尧、舜至圣,犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立身进达而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》:非神而化之使民宜之,不足以博施济众;非以百姓之心为心,不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者,天下之至难,尧舜者天下之至圣,以天下之至圣犹病天下之至难,则下于尧舜者其可易言哉?书曰:安民则惠,惟帝其难之。老子曰:多异必多难,是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰:神用无方,谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众,若仁则有方矣。已盖立则不废,达则不穷,自立自达而忘乎人,则入乎杨(杨朱,主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”在战国时期,有“天下之言不归杨则归墨的现象”),而非所谓兼爱立人;达人而忘乎已,则入乎墨(墨子是墨家学说的创立者,提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点),而非所谓自爱。故欲立欲达者,仁之自爱也;立人达人者仁之兼爱也。传曰:独贵独富君子耻之,此之谓也。彼危人而自安,害人而自富者,岂知此哉!
“己欲立而立人,己欲达而达人”是行仁的方法,当你希望成功时,也帮助他人成功;当你希望发展时,也促进他人发展。同时,也包括自己不想要的,不要强加给他人;也是实行“仁”的重要原则,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”;也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即“忠恕”,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣,很高大,很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差,他过多地从效果来看问题,其实“仁”的本质更多地体现在动机上,所以孔子说“仁”没有那么难,只要能做到“己欲立而立人,己欲达而达人”,这样由近及远,推己及人,就是行仁的方法。只要有爱人之心,平等待人之心,视人如己之心,就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释,不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义,但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译:子贡说:“如果一个人能广泛地给民众以好处,而且能够帮助众人生活得很好,这人怎么样?可以说他有仁德了吗?”孔子说:“哪里仅仅是仁德呢,那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人,自己想树立的,同时也帮助别人树立;自己要事事通达顺畅,同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人,可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》:孔曰:君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至圣,犹病其难。更为子贡说仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子贡问言:若有人所能广施恩惠于民,又能救济众民之患难,能如此者何如?可得谓为仁人否乎?孔子答。曰若能如此者,何事是仁乎?尧舜古圣天子也。病,犹患也。诸,之也。又言。前所能之事,乃是圣人之行,而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁,为圣所难。故此更答为仁之道也,言己若欲自立自达,则必先立达他人,则是有仁之者也。能近取譬于诸身,远取诸物,己所不欲勿施於人,能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》:博,广也。仁以理言,通乎上下。圣以地言,则造其极之名也。乎者,疑而未定之辞。病,心有所不足也。言此何止于仁,必也圣人能之乎!则虽尧舜之圣,其心犹有所不足于此也。以是求仁,愈难而愈远矣。以己及人,仁者之心也。于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体,莫切于此。譬,喻也。方,术也。近取诸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人,则恕之事而仁之术也。于此勉焉,则有以胜其人欲之私,而全其天理之公矣。程子曰:“医书以手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至;若不属己,自与己不相干。如手足之不仁,气已不贯,皆不属己。故博施济众,乃圣人之功用。仁至难言,故止曰:‘己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。’欲令如是观仁,可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者,岂非圣人之所欲?然必五十乃衣帛,七十乃食肉。圣人之心,非不欲少者亦衣帛食肉也,顾其养有所不赡尔,此病其施之不博也。济众者,岂非圣人之所欲?然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也,顾其治有所不及尔,此病其济之不众也。推此以求,修己以安百姓,则为病可知。苟以吾治已足,则便不是圣人。”吕氏曰:“子贡有志于仁,徒事高远,未知其方。孔子教以于己取之,庶近而可入。是乃为仁之方,虽博施济众,亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》:此章明仁道也。子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者,此德行何如?可以谓之仁人之君乎?”孔子答子贡言:“君能博施济众,何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此事甚难,尧、舜至圣,犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立身进达而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》:非神而化之使民宜之,不足以博施济众;非以百姓之心为心,不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者,天下之至难,尧舜者天下之至圣,以天下之至圣犹病天下之至难,则下于尧舜者其可易言哉?书曰:安民则惠,惟帝其难之。老子曰:多异必多难,是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰:神用无方,谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众,若仁则有方矣。已盖立则不废,达则不穷,自立自达而忘乎人,则入乎杨(杨朱,主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”在战国时期,有“天下之言不归杨则归墨的现象”),而非所谓兼爱立人;达人而忘乎已,则入乎墨(墨子是墨家学说的创立者,提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点),而非所谓自爱。故欲立欲达者,仁之自爱也;立人达人者仁之兼爱也。传曰:独贵独富君子耻之,此之谓也。彼危人而自安,害人而自富者,岂知此哉!
“己欲立而立人,己欲达而达人”是行仁的方法,当你希望成功时,也帮助他人成功;当你希望发展时,也促进他人发展。同时,也包括自己不想要的,不要强加给他人;也是实行“仁”的重要原则,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”;也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则,即“忠恕”,忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受,达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣,很高大,很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差,他过多地从效果来看问题,其实“仁”的本质更多地体现在动机上,所以孔子说“仁”没有那么难,只要能做到“己欲立而立人,己欲达而达人”,这样由近及远,推己及人,就是行仁的方法。只要有爱人之心,平等待人之心,视人如己之心,就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释,不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义,但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.为政》2.23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
现代翻译:子张问:“今后十代的礼制现在可以预知吗?”孔子说:“殷代承袭夏代的礼制,其中废除和增加的内容是可以知道的;周代继承殷代的礼制,其中废除和增加的内容,也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代,就是在一百代以后,也是可以预先知道的。”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:文质礼变也。(礼变则制度改易也。)马融曰:所因,谓三纲五常也。(三纲,谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领,故云三纲也。五常,谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论,则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生,则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁,有严断之徳爲义,有明辨尊卑敬让之徳爲礼,有言不虚妄之徳爲信,有照了之徳爲智。此五者,是人性之恒,不可暂舍,故谓五常也。虽复时移世易,事歴今古,而三纲五常之道不可变革,故世世相因,百代仍袭也。)所损益,谓文质三统也。(夫文质再而复,正朔三而改。质文再而复者,若一代之君以质爲教者,则次代之君必以文教也,以文之后君则复质,质之后君则复文,循环无穷。有兴必有废,废兴更迁,故有损益也。正朔三而改者,三代而一周也。夫人君爲政,所尚不同,必各有所统,统则有三也。三正爲正是三王,爲上代已有。三正也,伏牺爲人统,神农爲地统,黄帝爲天统。少昊犹天统,言是黄帝之子,故不改统也。颛顼爲人统,帝喾爲地统。帝尧是爲喾子,亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统,殷爲地统,周爲天统。三正相承若连环也。今依后释,所以必从人爲始者,三才须人乃成,是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者,夏是三王始,故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者,于时万物不齐,莫适所统也。)马融曰:物类相召,(谓三纲五常各以类相招,因而不变者也。)世数相生,(谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳,周而复始,其势运相变生也。)其变有常,故可预知也。(豫,逆也。有因有变,各有其常,以此而推,故百世可逆知也。)
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》:子张见五帝三王文质变易,世代不同,故问孔子:从今以后方来之事,假设十代之法,可得逆知以不乎?孔子举前三代礼法相因及所损益,以爲后代可知之证也。言殷代夏立,而因用夏礼及损益夏礼,事事可得而知也。周代殷立,亦有因殷礼及有所损益者,亦事事可知也。既因变有常,故从今以后假令或有继周而王者,王王相承,至于百世,亦可逆知也。
宋朱熹《论语集注》:王者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。
宋刑昺《论语注疏》:正义曰:此章明创制革命,因沿损益之礼。子张问:“夫国家文质礼变,设若相承至於十世,世数既远,可得知其礼乎?”子曰:“殷承夏后,因用夏礼,谓三纲五常不可变革,故因之也。所损益者,谓文质三统。夏尚文,殷则损文而益质;夏以十三月为正,为人统,色尚黑,殷则损益之,以十二月为正,为地统,色尚白也。其事易晓,故曰可知也。周代殷立,而因用殷礼。及所损益,事事亦可知也。非但顺知既往,兼亦预知将来。时周尚存,不敢斥言,故曰“其或”。言设或有继周而王者,虽多至百世,以其物类相召,世数相生,其变有常,故皆可预知也。
宋陈祥道《论语全解》:道之生也,以三而成其变也,以三而复故。在天有阴有阳有阴阳之中,在人有文有质有文质之中,天之消息盈虚虽不同,不过三者之相代而已,人之因革损益,虽不一,不过三者之相救而已。此所以由周至于十世,由十世至于百世可知也。
这段话自古的理解基本一致。所别者,是对“礼”的理解。“礼”世代因袭,故有规律可循,孔子认为,只要掌握了历史的损益(加减法),在连续中控制差异,就能做长程预测。因礼,“其不变者”应为礼之根本,有人理解为“三纲五常”,有人理解为“人之本性”;“其变者”,或曰“文质三统也。(文、质、文质彬彬再而复”,或曰“文章制度”。世代因袭的“礼”,其本质(如忠孝)世代不易,易于掌握,所谓礼变,只不过是按照规律变化,是附于“礼”的外在而易,或重文(指外在表现),或重质(内在道德品质)。子张所问应为“礼变则制度改易也。”实质上看的是“礼”的外表的变化,而孔子应答的应是,不要只看“礼法”(外表)的变化,其实“礼的本质”是不变的,殷因于夏礼,所损益(按照规律运行),其礼法的变化只不过是一些“文章制度”等表现形式的变化,从这些变化“可知”“礼的本质”没有变,由此而推百世,我也可以知道“礼的本质”不会变。下文还提到:子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”从此段可以看出,孔子认为“礼”即使是上一代,文献不足也不可“征”。不可“征”者,“文章制度”(礼法)也,“能言之”者,礼之本质也。我认为可以与此段互征。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译:子张问:“今后十代的礼制现在可以预知吗?”孔子说:“殷代承袭夏代的礼制,其中废除和增加的内容是可以知道的;周代继承殷代的礼制,其中废除和增加的内容,也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代,就是在一百代以后,也是可以预先知道的。”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:文质礼变也。(礼变则制度改易也。)马融曰:所因,谓三纲五常也。(三纲,谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领,故云三纲也。五常,谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论,则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生,则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁,有严断之徳爲义,有明辨尊卑敬让之徳爲礼,有言不虚妄之徳爲信,有照了之徳爲智。此五者,是人性之恒,不可暂舍,故谓五常也。虽复时移世易,事歴今古,而三纲五常之道不可变革,故世世相因,百代仍袭也。)所损益,谓文质三统也。(夫文质再而复,正朔三而改。质文再而复者,若一代之君以质爲教者,则次代之君必以文教也,以文之后君则复质,质之后君则复文,循环无穷。有兴必有废,废兴更迁,故有损益也。正朔三而改者,三代而一周也。夫人君爲政,所尚不同,必各有所统,统则有三也。三正爲正是三王,爲上代已有。三正也,伏牺爲人统,神农爲地统,黄帝爲天统。少昊犹天统,言是黄帝之子,故不改统也。颛顼爲人统,帝喾爲地统。帝尧是爲喾子,亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统,殷爲地统,周爲天统。三正相承若连环也。今依后释,所以必从人爲始者,三才须人乃成,是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者,夏是三王始,故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者,于时万物不齐,莫适所统也。)马融曰:物类相召,(谓三纲五常各以类相招,因而不变者也。)世数相生,(谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳,周而复始,其势运相变生也。)其变有常,故可预知也。(豫,逆也。有因有变,各有其常,以此而推,故百世可逆知也。)
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》:子张见五帝三王文质变易,世代不同,故问孔子:从今以后方来之事,假设十代之法,可得逆知以不乎?孔子举前三代礼法相因及所损益,以爲后代可知之证也。言殷代夏立,而因用夏礼及损益夏礼,事事可得而知也。周代殷立,亦有因殷礼及有所损益者,亦事事可知也。既因变有常,故从今以后假令或有继周而王者,王王相承,至于百世,亦可逆知也。
宋朱熹《论语集注》:王者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。
宋刑昺《论语注疏》:正义曰:此章明创制革命,因沿损益之礼。子张问:“夫国家文质礼变,设若相承至於十世,世数既远,可得知其礼乎?”子曰:“殷承夏后,因用夏礼,谓三纲五常不可变革,故因之也。所损益者,谓文质三统。夏尚文,殷则损文而益质;夏以十三月为正,为人统,色尚黑,殷则损益之,以十二月为正,为地统,色尚白也。其事易晓,故曰可知也。周代殷立,而因用殷礼。及所损益,事事亦可知也。非但顺知既往,兼亦预知将来。时周尚存,不敢斥言,故曰“其或”。言设或有继周而王者,虽多至百世,以其物类相召,世数相生,其变有常,故皆可预知也。
宋陈祥道《论语全解》:道之生也,以三而成其变也,以三而复故。在天有阴有阳有阴阳之中,在人有文有质有文质之中,天之消息盈虚虽不同,不过三者之相代而已,人之因革损益,虽不一,不过三者之相救而已。此所以由周至于十世,由十世至于百世可知也。
这段话自古的理解基本一致。所别者,是对“礼”的理解。“礼”世代因袭,故有规律可循,孔子认为,只要掌握了历史的损益(加减法),在连续中控制差异,就能做长程预测。因礼,“其不变者”应为礼之根本,有人理解为“三纲五常”,有人理解为“人之本性”;“其变者”,或曰“文质三统也。(文、质、文质彬彬再而复”,或曰“文章制度”。世代因袭的“礼”,其本质(如忠孝)世代不易,易于掌握,所谓礼变,只不过是按照规律变化,是附于“礼”的外在而易,或重文(指外在表现),或重质(内在道德品质)。子张所问应为“礼变则制度改易也。”实质上看的是“礼”的外表的变化,而孔子应答的应是,不要只看“礼法”(外表)的变化,其实“礼的本质”是不变的,殷因于夏礼,所损益(按照规律运行),其礼法的变化只不过是一些“文章制度”等表现形式的变化,从这些变化“可知”“礼的本质”没有变,由此而推百世,我也可以知道“礼的本质”不会变。下文还提到:子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”从此段可以看出,孔子认为“礼”即使是上一代,文献不足也不可“征”。不可“征”者,“文章制度”(礼法)也,“能言之”者,礼之本质也。我认为可以与此段互征。 https://t.cn/RJwGvWJ
逆境进修品格,顺境随缘洒脱。
一个人有了正确的人生目标后,就会凭借环境成就自己,从而不断实现自己的人生目标和价值。
短短的感恩节假期,忙碌于公司初创时期的儿子,忙碌于将教学大纲提升的先生,而我,读书、做饭兼而有幸成为他俩间断休息放松时的乒乓球️车轮战选手[挤眼]
照片摄于11月29日周一午餐
一个人有了正确的人生目标后,就会凭借环境成就自己,从而不断实现自己的人生目标和价值。
短短的感恩节假期,忙碌于公司初创时期的儿子,忙碌于将教学大纲提升的先生,而我,读书、做饭兼而有幸成为他俩间断休息放松时的乒乓球️车轮战选手[挤眼]
照片摄于11月29日周一午餐
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