忍有三个层次：

第一叫生忍，又叫众生中忍。古德说：“如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；乃至种种恭敬供养，心不欢喜。菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。”
意思就是说，一个菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害，心能够不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生骄慢。
就是说能够忍受人情世故，如众生之间的种种嗔怒打骂，或者种种阿谀奉承等，八风吹你的时候你能心不动，这叫做生忍。生忍其实是需要我空的智慧，我空的智慧才能得到真正的生忍。

第二个叫法忍。就是能够安忍一切我们外在世界的种种逆境，一切寒热、风、雨、饥、渴、老、病等等，依然能够安然不动，这叫做法忍。法忍是要有法空的智慧，观诸法的空相。

第三个叫无生法忍。就是对于佛讲的这个不生不灭的道理能够安住不动，叫做无生法忍，无生法忍就是我空法空的智慧，不见有少法生，也不见有少法灭，因为体是空寂的，所以一切相是幻有。因为它是幻有，体是空寂，就如经里所说：“是法住法位，世间相常住。”你就安住在诸法不变的理体中，叫无生法忍。

所以这个忍，其实就是一种智慧信心的体现，没有任何的怀疑，不管别人怎么劝说你，或者用世间的思想来引导你，你都能安住忍而不动，不被诱惑，不被牵引。这里智者大师说，你如果得到了无生法忍，你就有了资格认证了。

从判教来说，你最低是别教的初地菩萨，你才有资格在娑婆世界陪众生流转，以此因缘来度化。初地菩萨可以去一百个佛土，一百个三千大千世界去分身散影，去示现八相成道，度化众生，证到初地的菩萨就有这个功德，你有了这样的功夫才可以叫做“实当所责”。

一一菩提寺《净土十疑论》

现在是五浊炽盛的时候，众生的福德特别浅薄，所以难以感召智者来指导、帮助众生。浊世是否没有智者，是否没有佛菩萨来度化众生？不是，有智者，也有佛菩萨，他们从未停歇地度化众生。但浊世的众生福报浅薄，邪思邪见重，所见所闻都是不清净的，所以难以察觉，难以值遇。
现在，很多人诽谤：“现在的出家人如何如何，……”不可否认，出家人中有如法的，也有不如法的。但是，为什么人们感觉大部分出家人都不如法、都没有功德呢？



以前，出家人是非常受人尊重的。但是现在，人们越来越不尊重、不恭敬出家人。主要原因是因为很多人觉得出家人做得都不如法。
其实，事实并非如此。这种现象说明了浊世的众生福报越来越浅薄，邪思邪见越来越重了，所以看不到清净的显现，察觉不到他们所具有的功德。
浊世众生的福报太浅薄了，所以很难值遇智者，很难发现智者，很少有能指导或帮助众生的智者。　



佛度化众生是以各种形式来度化，魔伤害众生也是以各种形式来伤害。佛离你最近，魔也离你最近。在你生活工作当中，对你影响最大，与你最亲近的这个，也许是来度化你的佛，也许是来伤害你的魔。若是你有智慧、有修行，那他就是佛，是来度化你的。若是你没有智慧，没有修行，那他就是魔，是来伤害你的。 ​