《可兰经》中有这样的句子:
即使行一桩小蚂蚁重的善事，也必见其报。
行一件善事的人，将得十倍报酬；做一件恶事的人，只受同等惩罚。
行善吧，即使向河水投食，也能赢得回报。
其实其他的典籍里，也都是这样鼓励善行的。特别让人感到，行善不只是好事，也充满了浪漫和美丽的心情。像在黄昏，广州总有一些好心的邻居准备猫粮去定点喂流浪猫咪，在海珠湖这个时分，也有人会专门准备一些鱼食，去喂鱼儿。那些撒出去的米或者饲料，每一颗都有爱与善的签名。
即使行一桩小蚂蚁重的善事，也必见其报。
行一件善事的人，将得十倍报酬；做一件恶事的人，只受同等惩罚。
行善吧，即使向河水投食，也能赢得回报。
其实其他的典籍里，也都是这样鼓励善行的。特别让人感到，行善不只是好事，也充满了浪漫和美丽的心情。像在黄昏，广州总有一些好心的邻居准备猫粮去定点喂流浪猫咪，在海珠湖这个时分，也有人会专门准备一些鱼食，去喂鱼儿。那些撒出去的米或者饲料，每一颗都有爱与善的签名。
早安[给你小心心]
奥迹中的基督
三在圣父怀中
己 上述真理即是基督教义的基础和本质
上述的真理，的确是卓越杰出的，教友的身份、确是超然不凡、了不起的。这里我们只不过提及了圣言所启示给我们的，以及圣若望和圣保禄重复耶稣所说过的而已。我们提过的这些真理，绝不是杯弓蛇影的幻想，或酒后的信口糊言乱语，是事实，而且还是天主的事实，不能再真的事实。
这些真理形成了基督教义的基础和本质。假如我们没有领悟这最基本的道理：就是我们借着宠爱，分享降生圣言耶稣基督的天主性，而得成为天主的子女的话，我不说我们懂得教义不够齐全，而是根本没有懂。基督以及宗徒们的教导和训诲，完全以此为中心，耶稣一生的奥迹，就是这了使这罄竹难书的伟大计划，在我们身上得以实现。
我们绝不可忘记、教友的超性生命、及一切圣德、都是借圣宠而来，而耶稣的伟大尊高却是借祂的天主性而来。因为耶稣基督之所以伟大，祂的行为之所以有无限价值、祂的奥迹之所以有无穷的功效，都渊源于祂是圣父所生和祂是天主子的缘故。同样的，在今世谁在耶稣基督内，愈有效的利用那使我们成天主的义子义女的圣宠，而成了天主最完善的子女，日后他在天堂上享的光荣福乐也愈大愈多。
这就是为什么我们的神修生活应植根于这基本的真理上，一切的圣德应树立在分享天主子耶稣的天主性上，并努力使它一天比一天增长起来，达到它能达到的限度。
我们不应说这种生活为我们实在太高了，根本无法实现。是的，以我们本性来说，这种生活确是超过我本性的要求、权利和力量，也正是因为这个缘故，我们才称这种生活是超性生活，即是超过我们本性的生活，以我们本性的力量是无法达到的，可是天主以超性的神力来提拔我们，那就不难道到了。
我们在天的大父，祂是我们最好的父亲，祂爱我们远远超过我们爱我们自己，祂时时处处关心着我们，知道我们一切的需要，耶稣不是说过吗？——「你们的父…已知道你们需要什么。」（玛•六•8）如果祂愿意我们升到祂那里，我们也不必操心忧虑，祂自会想法的；实际上祂遣了祂的圣子来领我们到祂那里去。祂给了我们数不清的恩惠、圣宠，为使我们达到祂那里。衪将祂的圣子耶稣给了我们，就是让祂的圣子是我们的「道路」，又使祂给我们带来「真理」，并叫祂的通传给我们「生命」。故此，只要我们同祂的圣子耶稣，借着圣宠及我们的善行，我们就能到圣父那里去，日后我们可以在圣父怀里，同耶稣永远分享祂那万世无疆的幸福。
耶稣战胜了死亡，凯旋的复活了，当祂显现给圣女玛大肋纳时说：「我升到我的父那里」祂立即加上说：「也是你们父那里。」（若•二十•17）祂到父那里去给我们「预备地方」，因为在祂父家里「有许多的住处。」（若•十四•2）
耶稣升到祂父那里，宛如我们开路的先锋，「耶稣当做前驱已为我们进去了」。（希•六•20）祂已先我们而去了，为使我们也能步祂的后尘，随着祂到父那里。我们今世的生活只不过是一个逆旅，一种考验而已。耶稣说：「在世界上你们要受苦难。」（若•十六•33）是的，对内，我们要和私欲偏情对敌；对外，我们要和世俗魔鬼作战，以及每日所遭到种种不如意的事等，人生的路程的确是坎坷不平的；我们主耶稣基督，为我们成了代罪的羔羊，一生吃尽了苦头，最后惨痛的死在十字架上，我们罪人自然也应受苦了，「没有仆人大过自己的主人的。」（若•十六•20）可是耶稣随后又加上说：「你们的心不要烦乱，不要灰心，你们要信天主，也要信我。」（若•十四•1）我（耶稣）就是天主，「我同你们天天在一起，直到世界终结。」（玛•二八•20）「你们的忧愁，却要变成喜乐。」（若•十六•20）那时候一定要到，那时「我必要再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。」（若•十四•3），就是在耶稣基督之父，也是我们的父的王国里——天堂。
呀！这是天主的许诺，是借着永不能错的真理，是借着天主的圣言告诉我们的。这种许诺充满着甘甜：「我（耶稣）必再来接你们到我那里去。」耶稣基督亲自大驾光临来接我们去享天堂真福，这为我们该是何等的荣幸呀！我们要完全属于耶稣，再借祂而属于天主圣父，永远在真福永光中享天福。耶稣也说：「到那一天，你们便知道我在父内，你们在我内，我也在你们内。」的确，那时我们不再在信德之影下见天主及祂的圣子耶稣，而是在永光下面对面的看天主及祂的圣子耶稣。「我们见到了他的光荣、正如父独生者的光荣。」（若•一•14）这种幸福将是我们永恒常存欢乐的源泉。
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《祈祷真谛》（全本）https://t.cn/AiQpa6vg
奥迹中的基督
三在圣父怀中
己 上述真理即是基督教义的基础和本质
上述的真理，的确是卓越杰出的，教友的身份、确是超然不凡、了不起的。这里我们只不过提及了圣言所启示给我们的，以及圣若望和圣保禄重复耶稣所说过的而已。我们提过的这些真理，绝不是杯弓蛇影的幻想，或酒后的信口糊言乱语，是事实，而且还是天主的事实，不能再真的事实。
这些真理形成了基督教义的基础和本质。假如我们没有领悟这最基本的道理：就是我们借着宠爱，分享降生圣言耶稣基督的天主性，而得成为天主的子女的话，我不说我们懂得教义不够齐全，而是根本没有懂。基督以及宗徒们的教导和训诲，完全以此为中心，耶稣一生的奥迹，就是这了使这罄竹难书的伟大计划，在我们身上得以实现。
我们绝不可忘记、教友的超性生命、及一切圣德、都是借圣宠而来，而耶稣的伟大尊高却是借祂的天主性而来。因为耶稣基督之所以伟大，祂的行为之所以有无限价值、祂的奥迹之所以有无穷的功效，都渊源于祂是圣父所生和祂是天主子的缘故。同样的，在今世谁在耶稣基督内，愈有效的利用那使我们成天主的义子义女的圣宠，而成了天主最完善的子女，日后他在天堂上享的光荣福乐也愈大愈多。
这就是为什么我们的神修生活应植根于这基本的真理上，一切的圣德应树立在分享天主子耶稣的天主性上，并努力使它一天比一天增长起来，达到它能达到的限度。
我们不应说这种生活为我们实在太高了，根本无法实现。是的，以我们本性来说，这种生活确是超过我本性的要求、权利和力量，也正是因为这个缘故，我们才称这种生活是超性生活，即是超过我们本性的生活，以我们本性的力量是无法达到的，可是天主以超性的神力来提拔我们，那就不难道到了。
我们在天的大父，祂是我们最好的父亲，祂爱我们远远超过我们爱我们自己，祂时时处处关心着我们，知道我们一切的需要，耶稣不是说过吗？——「你们的父…已知道你们需要什么。」（玛•六•8）如果祂愿意我们升到祂那里，我们也不必操心忧虑，祂自会想法的；实际上祂遣了祂的圣子来领我们到祂那里去。祂给了我们数不清的恩惠、圣宠，为使我们达到祂那里。衪将祂的圣子耶稣给了我们，就是让祂的圣子是我们的「道路」，又使祂给我们带来「真理」，并叫祂的通传给我们「生命」。故此，只要我们同祂的圣子耶稣，借着圣宠及我们的善行，我们就能到圣父那里去，日后我们可以在圣父怀里，同耶稣永远分享祂那万世无疆的幸福。
耶稣战胜了死亡，凯旋的复活了，当祂显现给圣女玛大肋纳时说：「我升到我的父那里」祂立即加上说：「也是你们父那里。」（若•二十•17）祂到父那里去给我们「预备地方」，因为在祂父家里「有许多的住处。」（若•十四•2）
耶稣升到祂父那里，宛如我们开路的先锋，「耶稣当做前驱已为我们进去了」。（希•六•20）祂已先我们而去了，为使我们也能步祂的后尘，随着祂到父那里。我们今世的生活只不过是一个逆旅，一种考验而已。耶稣说：「在世界上你们要受苦难。」（若•十六•33）是的，对内，我们要和私欲偏情对敌；对外，我们要和世俗魔鬼作战，以及每日所遭到种种不如意的事等，人生的路程的确是坎坷不平的；我们主耶稣基督，为我们成了代罪的羔羊，一生吃尽了苦头，最后惨痛的死在十字架上，我们罪人自然也应受苦了，「没有仆人大过自己的主人的。」（若•十六•20）可是耶稣随后又加上说：「你们的心不要烦乱，不要灰心，你们要信天主，也要信我。」（若•十四•1）我（耶稣）就是天主，「我同你们天天在一起，直到世界终结。」（玛•二八•20）「你们的忧愁，却要变成喜乐。」（若•十六•20）那时候一定要到，那时「我必要再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。」（若•十四•3），就是在耶稣基督之父，也是我们的父的王国里——天堂。
呀！这是天主的许诺，是借着永不能错的真理，是借着天主的圣言告诉我们的。这种许诺充满着甘甜：「我（耶稣）必再来接你们到我那里去。」耶稣基督亲自大驾光临来接我们去享天堂真福，这为我们该是何等的荣幸呀！我们要完全属于耶稣，再借祂而属于天主圣父，永远在真福永光中享天福。耶稣也说：「到那一天，你们便知道我在父内，你们在我内，我也在你们内。」的确，那时我们不再在信德之影下见天主及祂的圣子耶稣，而是在永光下面对面的看天主及祂的圣子耶稣。「我们见到了他的光荣、正如父独生者的光荣。」（若•一•14）这种幸福将是我们永恒常存欢乐的源泉。
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以神通著称的出家王妃
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
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