在一人之下的最新话剧情中，被老王重伤的巴伦开启六库仙贼救回了自己，在剥夺周围生命的同时，巴伦在无意间打破了自己不吃人的信条，上根器的生命力让巴伦的身体感觉到了前所未有的满足，吃人这件事情应该会成为巴伦和阮丰修行路上的第二个分水岭，是选择变强一错再错，还是追求强大，以天地万物为刍狗，我很期待巴伦的答案。除了底线被破之外，巴伦在这里的六库仙贼用法也让人震撼，六库仙贼能够直接影响环境，将原本需要圣人盗手法才能获取的天地生机，转化为所有人都能直接吸收的养分，这个六库仙贼能打能奶，感觉是八奇技里最为实用的功法了。先来聊聊六库仙贼用法，关于打架方面，六库仙贼的强大体现在炁对于生物的吞噬作用，巴伦走的是不路线，因此打架是以口水抹刀，用经过六库仙贼加持的唾液来破解对方的功法，而阮丰和老五的方式更为直接，以自身的汗水、口水为媒介，直接外放六库仙贼之炁来吞噬对方，说实话，这种无底线的打法是六库仙贼最具威胁的使用方式而在恢复力方面，巴伦这一手以自身的炁去消化周围生命力，然后一次性吸收的再生之术应该是六库仙贼里的高级技能，在这一招的修为上，巴伦应该是比老王要高的，吃人所带来的快速提升，老王对于圣人盗的本质理解并没有巴伦强，这里就涉及到口腹之欲的解读。关于吃的境界，我们可以分为吃饱和吃好，饱是为了满足欲，是最基本的生理需求，而在这之上，就是吃好所代表的口欲，代入到六库仙贼里就是随着修行的加深，世间万物所蕴含的天地生机在味道上会趋同。除了人自身所蕴含的旺盛生命力外，山珍海味与泥土石头在他们的眼中都只是能够果腹的食物，简单来说，除了人之外，巴伦、老王、阮丰吃啥都像失去味觉一般，单纯是为了果腹。但人活着，吃是一件大事，如果吃啥都味如嚼蜡，那么就必定会为了满足口欲而去寻求刺激，不同的人所蕴含的生命力，在六库仙贼的修炼者眼中是拥有独特味道且能帮助自身快速提升的食物（仅从修炼角度而言），老王为了求快、阮丰为了寻求刺激，都尝试了吃人，但巴伦没有。那么对于巴伦而言，如何在不吃人的情况下，将这些味道相同的天地生机通过六库仙贼变得不一样，是他唯一可以满足自身口欲的方式了。宝岚这里想到的一点就是提纯，将原本散落的天地生机通过六库仙贼的炁进行凝聚，然后进行生命力的进一步提纯，这样巴伦所吸收的天地生机在虽然无法带来快速提升，但在质量上，对于长远修行和对身体的改造上肯定比老王这种快速提升的要好。巴伦这里展示了六库仙贼的另一个用法：群奶，这里先来聊聊圣人盗的概念，圣人盗是指通过特殊的方式，将散落在世间的微小天地生机凝聚并吸收，达到修复身体和补充炁量作用的神奇功法，虽然天地生机存在于世间各处，但由于其过于零散和渺小，如果没有练过圣人盗，一般是很难感应天地生机并将其凝聚吸收的。但六库仙贼不仅可以让使用者吸收天地生机，还能让其他人通过呼吸就达到了恢复体力的效果，巴伦的六库仙贼之炁在消化一定范围内的生命力后，会将其散步在空气之中（因为是呼吸回血），除此之外还将范围外的天地生机进行凝聚，因此在巴伦的炁消散之后，楚岚等人站在范围之外，也能感觉到几乎实质的天地生机，而且通过呼吸就能将其吸收。这项能力的逆天之处在于，他可以让队友不练圣人就直接吸收天地生机回体力，如果说阮丰将炁化的血救巴伦是直接回血的话，巴伦这一手就是持续性的回复buff，在实战中，巴伦真开这一手范围技能，队友就可以在一定范围内打无限火力了（虽然是限时的）。聊完了六库仙贼的用法，我们再来聊聊这一话的另一个重要人物：巴伦，二叔这里安排了一个很巧妙的戏剧冲突，坚定恪守不吃人底线的巴伦，在开大回复的时候，无意间破戒，将还活着的上根器给直接恰了，虽然楚岚和大表哥瞒了下来，但巴伦明显感觉到了这一次的生命力无比甘甜，这件事肯定是后续的伏笔，吃人这件事情将会成为巴伦的心魔，能否突破心魔将决定巴伦能否更进一步。我喜欢这个转折的原因是意外和磨炼，在所有人都觉得巴伦回血走正常向和宝儿姐充电宝向的时候，二叔让巴伦无意间破戒了，这是个出乎所有人意料的剧情，但又很合理。因为巴伦并非是有意去吃人的，在事实层面上，巴伦吃了，在精神层面上，巴伦并非主动去吃的，所以主观上，巴伦没有破戒，而楚岚和陆琳的隐瞒，也体现了他们作为修行人对于巴伦的体谅和温柔（这里要真带了灵玉来，估计就瞒不住巴伦了），一个小剧情既埋了伏笔，又展示了角色情商和性格，二叔真的太牛了。而伏笔的指向就是宝岚上面提到的磨炼，原以为巴伦会以不吃人的修行方式，在下一次战斗中战胜老王，但巴伦无意间的吃人算是打破了这个设想，巴伦吃人的这个走向其实也符合一人之下的主题，一人之下原名异人，讲述的就是异人在各自路上的修行，对于巴伦而言，吃人就是他修行路上的一大难题。恪守底线一直坚持不吃人是巴伦之前的道，当巴伦在知道自己破戒之后，他的磨炼才正式开始，是知其甘美和迅捷，却仍然选择回头恪守底线的怪胎之道，还是如同阮丰、老王一样，跨过底线后，开始自暴自弃走上无所顾忌之路，对于巴伦而言，无意间吃人这件事并非结束，反而是下一个阶段的开始，用田老的话来说：此刻正是修行时。如果巴伦走了后者，那么他和阮丰、老王就没啥区别了，但巴伦如果选择前者，即使已经破戒，在尝到了人的生命力所带来的快速提升和甘美之后，成功抵御住诱惑，仍然选择保持本心，走回原来的路，那他在修行路上必然能更进一步，对于六库仙贼的真正使用方式也会有另一番感悟。我想在心境修为上，那时的巴伦就超越了现在的阮丰，再一次相遇时，说不定就能帮助他的这位老师和朋友走出孤独心魔的困扰，让他找回一点原来那个只想吃好睡好的快乐阮丰吧。喜欢的小伙伴可以关注和长按点赞三连，给宝岚一点更新的支持和动力哦，欢迎小伙伴在评论区讨论剧情

在一人之下的最新话剧情中，被老王重伤的巴伦开启六库仙贼救回了自己，在剥夺周围生命的同时，巴伦在无意间打破了自己不吃人的信条，上根器的生命力让巴伦的身体感觉到了前所未有的满足，吃人这件事情应该会成为巴伦和阮丰修行路上的第二个分水岭，是选择变强一错再错，还是追求强大，以天地万物为刍狗，我很期待巴伦的答案。除了底线被破之外，巴伦在这里的六库仙贼用法也让人震撼，六库仙贼能够直接影响环境，将原本需要圣人盗手法才能获取的天地生机，转化为所有人都能直接吸收的养分，这个六库仙贼能打能奶，感觉是八奇技里最为实用的功法了。先来聊聊六库仙贼用法，关于打架方面，六库仙贼的强大体现在炁对于生物的吞噬作用，巴伦走的是不路线，因此打架是以口水抹刀，用经过六库仙贼加持的唾液来破解对方的功法，而阮丰和老五的方式更为直接，以自身的汗水、口水为媒介，直接外放六库仙贼之炁来吞噬对方，说实话，这种无底线的打法是六库仙贼最具威胁的使用方式而在恢复力方面，巴伦这一手以自身的炁去消化周围生命力，然后一次性吸收的再生之术应该是六库仙贼里的高级技能，在这一招的修为上，巴伦应该是比老王要高的，吃人所带来的快速提升，老王对于圣人盗的本质理解并没有巴伦强，这里就涉及到口腹之欲的解读。关于吃的境界，我们可以分为吃饱和吃好，饱是为了满足欲，是最基本的生理需求，而在这之上，就是吃好所代表的口欲，代入到六库仙贼里就是随着修行的加深，世间万物所蕴含的天地生机在味道上会趋同。除了人自身所蕴含的旺盛生命力外，山珍海味与泥土石头在他们的眼中都只是能够果腹的食物，简单来说，除了人之外，巴伦、老王、阮丰吃啥都像失去味觉一般，单纯是为了果腹。但人活着，吃是一件大事，如果吃啥都味如嚼蜡，那么就必定会为了满足口欲而去寻求刺激，不同的人所蕴含的生命力，在六库仙贼的修炼者眼中是拥有独特味道且能帮助自身快速提升的食物（仅从修炼角度而言），老王为了求快、阮丰为了寻求刺激，都尝试了吃人，但巴伦没有。那么对于巴伦而言，如何在不吃人的情况下，将这些味道相同的天地生机通过六库仙贼变得不一样，是他唯一可以满足自身口欲的方式了。宝岚这里想到的一点就是提纯，将原本散落的天地生机通过六库仙贼的炁进行凝聚，然后进行生命力的进一步提纯，这样巴伦所吸收的天地生机在虽然无法带来快速提升，但在质量上，对于长远修行和对身体的改造上肯定比老王这种快速提升的要好。巴伦这里展示了六库仙贼的另一个用法：群奶，这里先来聊聊圣人盗的概念，圣人盗是指通过特殊的方式，将散落在世间的微小天地生机凝聚并吸收，达到修复身体和补充炁量作用的神奇功法，虽然天地生机存在于世间各处，但由于其过于零散和渺小，如果没有练过圣人盗，一般是很难感应天地生机并将其凝聚吸收的。但六库仙贼不仅可以让使用者吸收天地生机，还能让其他人通过呼吸就达到了恢复体力的效果，巴伦的六库仙贼之炁在消化一定范围内的生命力后，会将其散步在空气之中（因为是呼吸回血），除此之外还将范围外的天地生机进行凝聚，因此在巴伦的炁消散之后，楚岚等人站在范围之外，也能感觉到几乎实质的天地生机，而且通过呼吸就能将其吸收。这项能力的逆天之处在于，他可以让队友不练圣人就直接吸收天地生机回体力，如果说阮丰将炁化的血救巴伦是直接回血的话，巴伦这一手就是持续性的回复buff，在实战中，巴伦真开这一手范围技能，队友就可以在一定范围内打无限火力了（虽然是限时的）。聊完了六库仙贼的用法，我们再来聊聊这一话的另一个重要人物：巴伦，二叔这里安排了一个很巧妙的戏剧冲突，坚定恪守不吃人底线的巴伦，在开大回复的时候，无意间破戒，将还活着的上根器给直接恰了，虽然楚岚和大表哥瞒了下来，但巴伦明显感觉到了这一次的生命力无比甘甜，这件事肯定是后续的伏笔，吃人这件事情将会成为巴伦的心魔，能否突破心魔将决定巴伦能否更进一步。我喜欢这个转折的原因是意外和磨炼，在所有人都觉得巴伦回血走正常向和宝儿姐充电宝向的时候，二叔让巴伦无意间破戒了，这是个出乎所有人意料的剧情，但又很合理。因为巴伦并非是有意去吃人的，在事实层面上，巴伦吃了，在精神层面上，巴伦并非主动去吃的，所以主观上，巴伦没有破戒，而楚岚和陆琳的隐瞒，也体现了他们作为修行人对于巴伦的体谅和温柔（这里要真带了灵玉来，估计就瞒不住巴伦了），一个小剧情既埋了伏笔，又展示了角色情商和性格，二叔真的太牛了。而伏笔的指向就是宝岚上面提到的磨炼，原以为巴伦会以不吃人的修行方式，在下一次战斗中战胜老王，但巴伦无意间的吃人算是打破了这个设想，巴伦吃人的这个走向其实也符合一人之下的主题，一人之下原名异人，讲述的就是异人在各自路上的修行，对于巴伦而言，吃人就是他修行路上的一大难题。恪守底线一直坚持不吃人是巴伦之前的道，当巴伦在知道自己破戒之后，他的磨炼才正式开始，是知其甘美和迅捷，却仍然选择回头恪守底线的怪胎之道，还是如同阮丰、老王一样，跨过底线后，开始自暴自弃走上无所顾忌之路，对于巴伦而言，无意间吃人这件事并非结束，反而是下一个阶段的开始，用田老的话来说：此刻正是修行时。如果巴伦走了后者，那么他和阮丰、老王就没啥区别了，但巴伦如果选择前者，即使已经破戒，在尝到了人的生命力所带来的快速提升和甘美之后，成功抵御住诱惑，仍然选择保持本心，走回原来的路，那他在修行路上必然能更进一步，对于六库仙贼的真正使用方式也会有另一番感悟。我想在心境修为上，那时的巴伦就超越了现在的阮丰，再一次相遇时，说不定就能帮助他的这位老师和朋友走出孤独心魔的困扰，让他找回一点原来那个只想吃好睡好的快乐阮丰吧。喜欢的小伙伴可以关注和长按点赞三连，给宝岚一点更新的支持和动力哦，欢迎小伙伴在评论区讨论剧情

天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。

走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！

“美的生活”是有“品质”的生活

进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。

生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。

“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。

众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。

中国人对生活之美的追寻

由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。

中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。

中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。

回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。

中国人生活价值的三个维度

实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。

在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。

在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。

在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。

简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。

重建文明中国的感性内核

岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。

人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。

如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。

实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。

我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。