这个人圆头圆脑好适合光头，之后又有各种奇怪的娇俏病弱。剧情为什么会那么魔幻，仙道变佛道，佛道又入魔。许白法三角恋还要加个魔道单恋，老沈这版法海应该是受情欲之苦最多的了吧，编剧说不定只是想看他被热情洋溢的女魔头倒追调戏和强吻，恋而不得哭哭唧唧（）锋队那版的法海还强势一点，虽然也是搞一出三角恋妒忌成魔……所以是有多喜欢让和尚破戒

暂信 不敬

信心：指的是能够产生清净的精神作用和行为动力，‘唯信能入’是入佛道的关键。《摄大乘论》卷七主张，信有三个维度：

1、信自性住佛性之实有：相信自己本自具足的佛性；
2、信其之可得：相信自己能够转染成净；
3、信其有无穷之功德：相信每一分付出均功德不虚。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。

本来，信心和敬畏，是抵达彼岸的双重保证，但众生恰恰信、只是暂时的信，敬、只是一时敬，多属于感性的、情绪化的表达，不稳固，当然容易退失。

既然内外需要统一，那么，信心则是内在要求，恭敬就是外在表达；既然内外能够统一，那么，有信心就必定会处处恭敬，能恭敬则说明信心坚固。

只要你还对三宝有信心，任何时候，任何人事，均不足以摧毁你的信仰！坚持前行吧，即便暗夜重重，终究得见光明！

圣人所见略同

佛道本一如，对机施万法。

圣言一切法，为治一切心。

我无一切心，何用一切法！

佛说众生本来是佛，又说心佛众生三无差别，又说一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！之所以我们是众生，是因为心中有妄想，分别有个我，执着有个佛。有个我就自然有个你，有了你我当然就有他。此所谓一生二，二生三，三生万物。

有了如如不动的佛，自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法，只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起，真心自现。不是加一个东西，也非去一个真东西，去的只是那一念，也不是去，而是既能去，也能生，反正生也是妄生，去也是妄去，生生灭灭的只是幻有之相。

其实，在佛法未到中国之前，老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ”

知道了妄念，而安住于空性，则可做天下的智慧之海。如此，则恒常的智慧德用不离于心，可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态，雄可代表动的、阳的、妄的，雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处，引申讲就是大海，最大的谿。

后面黑白也是代号，照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着，这样可以为天下式，可以成为一个公式、标准。但不忒，就是不要过份，“大”就可以了，不要再来一点变成“太”，那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二，二合为一。阴阳回归太极，太极回到无极，犹如宇宙最初的混沌状。

后面，知荣辱而不着荣辱，可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样，智慧源源而来，直至圆满至足。然后复归于朴，又回到世间红尘，回归到朴素的一个平常状态，开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢？朴素的一张白纸，画什么随你，擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具，圣人拿这个工具，治国平天下。本来无德无法，圣人看我们不听话，老犯错，所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说，完美的制度是无制度，无制度才是大制度，一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法，是我们的业力深重，所以无缘享受上古的无为而治。

可见，佛陀让我们回归到真如，老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生，老子说圣人再入红尘，治国，平天下。