老子章三十八章上德不德
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
#小象莫莉[超话]##拯救小象莫莉##拒绝动物表演# 听阜阳朋友说已处决贪官王怀忠佚事
安徽的大贪官、前安徽省副省长王怀忠因为贪污受贿而被判处死刑并且立即执行，至今已经十年左右了。王怀忠是从安徽省阜阳市开始发迹的，上世纪70年代初，他还是一个生产队的记工员，后来不知道得到什么贵人的赏识，就一步步地往上爬，火箭般地往上窜，由大队书记、公社书记、县长、县委书记、副市长、市委副书记、市长，再到市委书记，在阜阳市呼风唤雨十多年，再后来，居然当上了安徽省副省长，并且终于栽在副省长这个位子上，由山东省济南市中级人民法院判处死刑并立即执行，被注射死亡。
前些日子，见到一位家住安徽省阜阳市的朋友，于是说起早已被处决的大贪官王怀忠在世时的若干佚事。
这位朋友说，王怀忠最大的本事就是吹牛皮造假。当时，不少地方官员都在鼓吹农村养殖业，像什么养鸡养鸭呀，养牛养羊呀，又如大办养鸡场、养牛场之类，某些地方官员为了突出自己的所谓“政绩”，为自己捞取或积累升官发财的政治资本，于是就大吹特吹，把一能够说成百甚至千或万，甚至把稻草可以说成金条，大有1958年浮夸风再次回归之势。王怀忠就是这样的吹牛皮大王。牛皮吹出去了，倘若上面要来视察或检查，或者媒体要来采访报道，于是就肆无忌惮地造假，以达到哄骗上面领导和媒体的卑鄙目的。当年，阜阳市的养牛业是全国“出了名”的，从中央到地方，媒体的牛皮式的报道，堪称铺天盖地。我的这位阜阳朋友说，原来这些所谓养牛“巨大成绩”，都是吹牛皮吹出来和拼命造假造出来的，根本不符合事实。比如阜阳市的养牛，当时都说每个养牛场都有几千头甚至上万头牛，上级领导前往参观视察和媒体前往采访报道时，也确实看到了某个养牛场里有几千上万头牛。我的朋友说原来这是上级领导和相关媒体去之前，王怀忠及其马仔们就到全市各地强制“借牛”或者“买牛”，然后拉到上级领导要来参观视察和媒体要来采访报道的某个养牛场里，等到领导和媒体一走，就立即把这些“借”的牛物归原主，或者把政府垫钱“买”的牛强行卖给养牛场的主人。因此，王怀忠统治下的阜阳市就更加造假成风，所有“辉煌业绩”，没有一样不是造假造出来的。
我的这位阜阳朋友还说了王怀忠是怎么爬上副省长高位的情形。
原来，王怀忠还在阜阳市市委书记位子上时，省里一个大领导的儿子要结婚了，王怀忠就与市委副书记、市长肖作新以及另一位副书记商量怎么送礼的事。王怀忠说：“省领导的儿子结婚，我们应当表示表示，但是人家是省领导，我们大小也是领导干部，送得太重了或者太轻了都不好，同时我们几位所送的礼金又不能悬殊很大，所以我们三人要商量一个数额，送一样的数。”因为他是第一把手，市长和另一位副书记都说：“请王书记说个数目，我们照办就是了。”于是王怀忠提出每人送3万，并说这个数目适中，既不得罪领导，又能够让领导接受，于是三人一致同意送3万元。
岂知在送时，那位副书记坚决执行王怀忠的指示，规规矩矩地送了3万，而肖作新市长留了个心眼，心想你王书记真的只送3万吗，不见得，于是他送了10万，捉摸着不会比王怀忠少了。但是他们两人哪里知道，王怀忠说的送3万完全是假话，是糊弄他们两个人的，结果王怀忠送了30万。就这样，几个月以后，王怀忠十分顺利地升了副省长。后来王怀忠案发，原来是一件窝案，王怀忠判了死刑，在济南被处决；肖作新定案为贪污受贿两千多万，被判无期徒刑。至于那位副书记判没有判，判了多少年，因为没有公开，老百姓就无法知道了。
我的这位阜阳朋友又说，王怀忠抓起来以后，查来查去，只发现他贪污受贿500多万元，而且其中200多万元他还没有见着钱。原来是王怀忠特别相信迷信，曾经经过他人介绍，认识了一个自称能够预测官员仕途进退升降的所谓“大师”，于是他就请这个“大师”给自己预测仕途。这个“大师”装神弄鬼般地念叨了一会，就说王怀忠很快就会当上副省长，不久王怀忠真的当上了副省长，于是他就让一个正准备给他行贿的大老板，为他代付200多万给这个“预测特别灵验”的“大师”。我的这位阜阳朋友又说，如果按照现在的法律或所有已判案例，王怀忠定案的贪污受贿案值才500多万，即使再怎么加重处罚，也不会判处死刑并且立即执行，因此阜阳市的坊间都说，这是因为王怀忠忘记了历来官场的忌讳，居然供出了一位皇亲国戚也接受过贿赂，所以触犯了大忌，只能被杀人灭口，如果不杀王怀忠，就会后患无穷。这位阜阳朋友说，坊间这种说法不能说没有一点道理，因为就在王怀忠被判死刑的前夕，王怀忠供出的那个皇亲国戚就很快从地方调往京城，应该可以作为坊间这种说法的一个佐证。
听了这位阜阳朋友说王怀忠的若干佚事，不禁毛骨悚然，原来官场的勾心斗角是如此令人恐惧。如果我正在做官，我就很可能因为这种恐惧而立即辞官归里，去学一学陶渊明了
安徽的大贪官、前安徽省副省长王怀忠因为贪污受贿而被判处死刑并且立即执行，至今已经十年左右了。王怀忠是从安徽省阜阳市开始发迹的，上世纪70年代初，他还是一个生产队的记工员，后来不知道得到什么贵人的赏识，就一步步地往上爬，火箭般地往上窜，由大队书记、公社书记、县长、县委书记、副市长、市委副书记、市长，再到市委书记，在阜阳市呼风唤雨十多年，再后来，居然当上了安徽省副省长，并且终于栽在副省长这个位子上，由山东省济南市中级人民法院判处死刑并立即执行，被注射死亡。
前些日子，见到一位家住安徽省阜阳市的朋友，于是说起早已被处决的大贪官王怀忠在世时的若干佚事。
这位朋友说，王怀忠最大的本事就是吹牛皮造假。当时，不少地方官员都在鼓吹农村养殖业，像什么养鸡养鸭呀，养牛养羊呀，又如大办养鸡场、养牛场之类，某些地方官员为了突出自己的所谓“政绩”，为自己捞取或积累升官发财的政治资本，于是就大吹特吹，把一能够说成百甚至千或万，甚至把稻草可以说成金条，大有1958年浮夸风再次回归之势。王怀忠就是这样的吹牛皮大王。牛皮吹出去了，倘若上面要来视察或检查，或者媒体要来采访报道，于是就肆无忌惮地造假，以达到哄骗上面领导和媒体的卑鄙目的。当年，阜阳市的养牛业是全国“出了名”的，从中央到地方，媒体的牛皮式的报道，堪称铺天盖地。我的这位阜阳朋友说，原来这些所谓养牛“巨大成绩”，都是吹牛皮吹出来和拼命造假造出来的，根本不符合事实。比如阜阳市的养牛，当时都说每个养牛场都有几千头甚至上万头牛，上级领导前往参观视察和媒体前往采访报道时，也确实看到了某个养牛场里有几千上万头牛。我的朋友说原来这是上级领导和相关媒体去之前，王怀忠及其马仔们就到全市各地强制“借牛”或者“买牛”，然后拉到上级领导要来参观视察和媒体要来采访报道的某个养牛场里，等到领导和媒体一走，就立即把这些“借”的牛物归原主，或者把政府垫钱“买”的牛强行卖给养牛场的主人。因此，王怀忠统治下的阜阳市就更加造假成风，所有“辉煌业绩”，没有一样不是造假造出来的。
我的这位阜阳朋友还说了王怀忠是怎么爬上副省长高位的情形。
原来，王怀忠还在阜阳市市委书记位子上时，省里一个大领导的儿子要结婚了，王怀忠就与市委副书记、市长肖作新以及另一位副书记商量怎么送礼的事。王怀忠说：“省领导的儿子结婚，我们应当表示表示，但是人家是省领导，我们大小也是领导干部，送得太重了或者太轻了都不好，同时我们几位所送的礼金又不能悬殊很大，所以我们三人要商量一个数额，送一样的数。”因为他是第一把手，市长和另一位副书记都说：“请王书记说个数目，我们照办就是了。”于是王怀忠提出每人送3万，并说这个数目适中，既不得罪领导，又能够让领导接受，于是三人一致同意送3万元。
岂知在送时，那位副书记坚决执行王怀忠的指示，规规矩矩地送了3万，而肖作新市长留了个心眼，心想你王书记真的只送3万吗，不见得，于是他送了10万，捉摸着不会比王怀忠少了。但是他们两人哪里知道，王怀忠说的送3万完全是假话，是糊弄他们两个人的，结果王怀忠送了30万。就这样，几个月以后，王怀忠十分顺利地升了副省长。后来王怀忠案发，原来是一件窝案，王怀忠判了死刑，在济南被处决；肖作新定案为贪污受贿两千多万，被判无期徒刑。至于那位副书记判没有判，判了多少年，因为没有公开，老百姓就无法知道了。
我的这位阜阳朋友又说，王怀忠抓起来以后，查来查去，只发现他贪污受贿500多万元，而且其中200多万元他还没有见着钱。原来是王怀忠特别相信迷信，曾经经过他人介绍，认识了一个自称能够预测官员仕途进退升降的所谓“大师”，于是他就请这个“大师”给自己预测仕途。这个“大师”装神弄鬼般地念叨了一会，就说王怀忠很快就会当上副省长，不久王怀忠真的当上了副省长，于是他就让一个正准备给他行贿的大老板，为他代付200多万给这个“预测特别灵验”的“大师”。我的这位阜阳朋友又说，如果按照现在的法律或所有已判案例，王怀忠定案的贪污受贿案值才500多万，即使再怎么加重处罚，也不会判处死刑并且立即执行，因此阜阳市的坊间都说，这是因为王怀忠忘记了历来官场的忌讳，居然供出了一位皇亲国戚也接受过贿赂，所以触犯了大忌，只能被杀人灭口，如果不杀王怀忠，就会后患无穷。这位阜阳朋友说，坊间这种说法不能说没有一点道理，因为就在王怀忠被判死刑的前夕，王怀忠供出的那个皇亲国戚就很快从地方调往京城，应该可以作为坊间这种说法的一个佐证。
听了这位阜阳朋友说王怀忠的若干佚事，不禁毛骨悚然，原来官场的勾心斗角是如此令人恐惧。如果我正在做官，我就很可能因为这种恐惧而立即辞官归里，去学一学陶渊明了
【助力讨薪用心 司法救助暖心】日前，几名农民工来到湖北省武汉市江汉区检察院，告诉检察官该院帮他们申请的司法救助金已发放到位。7名农民工被包工头周某拖欠工资8万余元，检察官了解到7名农民工家境十分困难，经审查后，认定目前暂无快速有效的救济途径，应予以救助。2021年12月，该院依法决定对7人各一次性发放司法救助金2000元。下一步，该院将立足法律监督职能，支持几名农民工用好法律武器追回欠薪。https://t.cn/A6iMpx0u
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