真正的莲花生大师不是一个形象，而是内心清净
一一普巴扎西仁波切
【内魔白品者即（世间空行母）
为考验修行者所制造之违缘；】
智慧空行母不会给修行者制造违缘，
但世间空行母会制造很多违缘，
考验修行者的能力。
若能转为道用，
世间空行母就成为我们修行的辅助，
因为没有这些考验，很难过很多关，
而过这些关的时候，
也是迅速成办解脱的机会。
所以从显现的角度，它是一种违缘，
但从我们修行的角度，
要是能转为道用，它是我们的辅助。
很多人由于没有得到导师的很多窍诀法，
在呈现这些觉受的时候不知道如何对治，
进而形成极大的障碍。
当修行者执著于这些显现的时候，
一切均形成障碍，
当修行者能控制一切的时候，
一切均变成悉地。
比如在修行过程中，
我们可能天天看见的都是山河大地，
也可能看到五彩光、文武坛城，
甚至魔的形象等等；
从身体的感觉中，
可能今天突然得了很严重的病，
但突然又好了；
从内心的角度来说，
今天可能烦恼非常沉重，
妄念非常炽盛，
也有可能内心非常清净，
甚至呈现一些神通神变。
这些都是世间空行母考验修法之者的能力，
把握不住的人很容易产生执著，
因为显现文武坛城或神通神变而高兴，
或者因为妄念炽盛而烦恼。
一旦对这些境相和感觉产生执著，
就说明我们已经被世间空行母所控制。
我们都知道，执著是漂泊轮回的根本，
所以在修行过程中，不应执著任何显现。
从修行的角度，
世间空行母虽然在我们面前
呈现不同的觉受，制造各种违缘，
但也是让我们见解迅速增长的辅助。
若能把握住，我们的见解会迅速增上，
但若把握不住，也会着魔。
魔与悉地只有一线之隔，
取决于执著与不执著之上。
无论自我感觉多么丰富，
一旦对这种感觉产生执著，
就叫做违缘障碍。
好多年前我在亚青寺，
谒见上师的时候
上师跟我说了这样一个公案。
有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了
莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，
心里非常高兴，于是到上师身边汇报。
当时她对莲师的执著非常强烈，
所以上师对她说，先停下顿超的修行，
念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，
之后才能继续修学顿超。
尼姑很不理解，问：
“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”
上师告诉她，
见到莲花生大师的形象不会着魔，
但对莲师形象的执著形成魔障。
往昔堪布昂琼时代，
有一位修行者在山上闭关修顿超，
有一天他在一朵云彩上见到
主尊为莲花生大师，
周围围绕诸佛菩萨和天女。
莲花生大师授记：
“你今生如是修学非常好，
但你今生的事业不是以出家人的身份修行，
而是用在家人的身份度化众生。”
并授记了便友的姓名和地址，
让这位 修行者出关寻找。
这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，
所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。
在下山的路上，他看到自己的上师
堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，
所以决定先去谒见导师。
他一进门，堪布昂琼就说业障业障，
他想：“我什么都没说，
为什么导师说业障呢？”
堪布昂琼说：“你今天来见我，
你的业障已经得以清净。
你今天呈现的一切，
都是世间空行母在考验你的修法能力，
即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。
即便找到，也不是你今生的真正事业。
你今天若不来见我而直接走，
你就已经着魔了，
后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”
在座的弟子们可能有疑问，
难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记
还是魔障吗？
要记住，
真正的莲花生大师不是一个形象，
而是内心清净。
在对某个形象产生执著的时候，
执著本身就是魔障。
往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说：
“显现不缚执著缚，断除执著那诺巴。”
我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼，
形象是平等的，没有好坏之分，
完全取决于你如何去面对。
若执著一切，则成为违缘，
若按照正常的方式去调伏，
即便呈现魔鬼之相，也是悉地。
魔障与悉地如同手心与手背，
两者之间的真正差异仅在于是否执著。
只要好好修学，决定会呈现觉受，
这时一定要反观自心，
对这样的形象、感觉有没有执著，
比如在打座的时候，有没有
无意中去寻找某种以前出现过的境界，
或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。
要记住，这些觉受这是内魔，
断除内魔最好的方法就是不执著。#佛教智悲愿行##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
一一普巴扎西仁波切
【内魔白品者即（世间空行母）
为考验修行者所制造之违缘；】
智慧空行母不会给修行者制造违缘，
但世间空行母会制造很多违缘，
考验修行者的能力。
若能转为道用，
世间空行母就成为我们修行的辅助，
因为没有这些考验，很难过很多关，
而过这些关的时候，
也是迅速成办解脱的机会。
所以从显现的角度，它是一种违缘，
但从我们修行的角度，
要是能转为道用，它是我们的辅助。
很多人由于没有得到导师的很多窍诀法，
在呈现这些觉受的时候不知道如何对治，
进而形成极大的障碍。
当修行者执著于这些显现的时候，
一切均形成障碍，
当修行者能控制一切的时候，
一切均变成悉地。
比如在修行过程中，
我们可能天天看见的都是山河大地，
也可能看到五彩光、文武坛城，
甚至魔的形象等等；
从身体的感觉中，
可能今天突然得了很严重的病，
但突然又好了；
从内心的角度来说，
今天可能烦恼非常沉重，
妄念非常炽盛，
也有可能内心非常清净，
甚至呈现一些神通神变。
这些都是世间空行母考验修法之者的能力，
把握不住的人很容易产生执著，
因为显现文武坛城或神通神变而高兴，
或者因为妄念炽盛而烦恼。
一旦对这些境相和感觉产生执著，
就说明我们已经被世间空行母所控制。
我们都知道，执著是漂泊轮回的根本，
所以在修行过程中，不应执著任何显现。
从修行的角度，
世间空行母虽然在我们面前
呈现不同的觉受，制造各种违缘，
但也是让我们见解迅速增长的辅助。
若能把握住，我们的见解会迅速增上，
但若把握不住，也会着魔。
魔与悉地只有一线之隔，
取决于执著与不执著之上。
无论自我感觉多么丰富，
一旦对这种感觉产生执著，
就叫做违缘障碍。
好多年前我在亚青寺，
谒见上师的时候
上师跟我说了这样一个公案。
有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了
莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，
心里非常高兴，于是到上师身边汇报。
当时她对莲师的执著非常强烈，
所以上师对她说，先停下顿超的修行，
念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，
之后才能继续修学顿超。
尼姑很不理解，问：
“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”
上师告诉她，
见到莲花生大师的形象不会着魔，
但对莲师形象的执著形成魔障。
往昔堪布昂琼时代，
有一位修行者在山上闭关修顿超，
有一天他在一朵云彩上见到
主尊为莲花生大师，
周围围绕诸佛菩萨和天女。
莲花生大师授记：
“你今生如是修学非常好，
但你今生的事业不是以出家人的身份修行，
而是用在家人的身份度化众生。”
并授记了便友的姓名和地址，
让这位 修行者出关寻找。
这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，
所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。
在下山的路上，他看到自己的上师
堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，
所以决定先去谒见导师。
他一进门，堪布昂琼就说业障业障，
他想：“我什么都没说，
为什么导师说业障呢？”
堪布昂琼说：“你今天来见我，
你的业障已经得以清净。
你今天呈现的一切，
都是世间空行母在考验你的修法能力，
即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。
即便找到，也不是你今生的真正事业。
你今天若不来见我而直接走，
你就已经着魔了，
后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”
在座的弟子们可能有疑问，
难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记
还是魔障吗？
要记住，
真正的莲花生大师不是一个形象，
而是内心清净。
在对某个形象产生执著的时候，
执著本身就是魔障。
往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说：
“显现不缚执著缚，断除执著那诺巴。”
我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼，
形象是平等的，没有好坏之分，
完全取决于你如何去面对。
若执著一切，则成为违缘，
若按照正常的方式去调伏，
即便呈现魔鬼之相，也是悉地。
魔障与悉地如同手心与手背，
两者之间的真正差异仅在于是否执著。
只要好好修学，决定会呈现觉受，
这时一定要反观自心，
对这样的形象、感觉有没有执著，
比如在打座的时候，有没有
无意中去寻找某种以前出现过的境界，
或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。
要记住，这些觉受这是内魔，
断除内魔最好的方法就是不执著。#佛教智悲愿行##次第花开# https://t.cn/EhGn2gw
这可能是我入学以来在西大最开心的一天❤️
现在听舒院士讲自己的研究成果，已经比初次接触这门学科理解起来要轻松多了
进化是基石，是躯干，是所有学科的核心
我们是谁？从哪里来？要到哪里去？
如果所有学科的研究最终归总于哲学范畴，那么进化学说就是万流归宗
舒院士的三幕寒武纪学说已经得到越来越多证据的支持，生命从基础生物开始，进化出原口生物即二分体，原口生物向后口生物过渡的标志是腮裂，再到昆明鱼的发现确定了有头的三分体，有头有眼意味着有脑，进化的分化其实在于器官的不断出现和完善。而他们现在在做的研究就是器官是适应什么样的环境才让我们变成可现在的自己。
舒院士把人类壮阔美丽的进化史娓娓道来，展现出无尽的通透和坦然
弘扬科学精神，承认中华文化薄弱的部分，也欣慰于五四运动乃至新中国成立后科学文化在中国的兴起。让科技发挥第一生产力的作用服务于人类，这是舒院士想要传达的观念。他自己也做到了，用几十年孜孜不倦的研究证明科学带给人智慧
提问环节有人形容他是“平易近人”，他就说你这个词语用的不太恰当，我本来就是个普通人，是芸芸众生中的一员，这是对生命的谦卑。
有人问我们会通往哪里，舒院士平静地说：灭绝。
一种生物在地球存在的光景可能几万年几百万年，但最终都要归于消亡。未来人类受到的自然选择会越来越小，而面临的文化选择会更加严苛，我们最终会通向何方已经很大程度上取决于自己。
最近看到一句：“厌弃自己就是凌驾于生命之上，这是一种狂妄”现在觉得它不止体现了温柔强大的内心，而且是对生命科学的尊重。
从达尔文的生命之树触犯上帝的那一刻起，人类就注定要埋头走完自己的路。
（顺带一句我想登一次加拉帕戈斯群岛）
现在听舒院士讲自己的研究成果，已经比初次接触这门学科理解起来要轻松多了
进化是基石，是躯干，是所有学科的核心
我们是谁？从哪里来？要到哪里去？
如果所有学科的研究最终归总于哲学范畴，那么进化学说就是万流归宗
舒院士的三幕寒武纪学说已经得到越来越多证据的支持，生命从基础生物开始，进化出原口生物即二分体，原口生物向后口生物过渡的标志是腮裂，再到昆明鱼的发现确定了有头的三分体，有头有眼意味着有脑，进化的分化其实在于器官的不断出现和完善。而他们现在在做的研究就是器官是适应什么样的环境才让我们变成可现在的自己。
舒院士把人类壮阔美丽的进化史娓娓道来，展现出无尽的通透和坦然
弘扬科学精神，承认中华文化薄弱的部分，也欣慰于五四运动乃至新中国成立后科学文化在中国的兴起。让科技发挥第一生产力的作用服务于人类，这是舒院士想要传达的观念。他自己也做到了，用几十年孜孜不倦的研究证明科学带给人智慧
提问环节有人形容他是“平易近人”，他就说你这个词语用的不太恰当，我本来就是个普通人，是芸芸众生中的一员，这是对生命的谦卑。
有人问我们会通往哪里，舒院士平静地说：灭绝。
一种生物在地球存在的光景可能几万年几百万年，但最终都要归于消亡。未来人类受到的自然选择会越来越小，而面临的文化选择会更加严苛，我们最终会通向何方已经很大程度上取决于自己。
最近看到一句：“厌弃自己就是凌驾于生命之上，这是一种狂妄”现在觉得它不止体现了温柔强大的内心，而且是对生命科学的尊重。
从达尔文的生命之树触犯上帝的那一刻起，人类就注定要埋头走完自己的路。
（顺带一句我想登一次加拉帕戈斯群岛）
引导者应该具备哪些条件，才能促使转变成真？
彼得深知，身为「共创经理人」、担任引导者角色，他就像是这个新构想的「引擎」。 透过对话、说明、参与问题陈述、增进主动参与，他引导着大家促使这个构想成真。 他引入各式各样的意见，作为团队的后援，最后产生卓越的解决方案。
引导能产生更持久、许多人支持的决策。 这表示，引导者的最高附加价值包括创造对话必要的结构和文化，让团队可以专心致志，为他们的问题陈述找到最佳决策。
讨论和交流构想的阶段，可以进一步分为两个类别。 第一个类别是以决策为核心；第二个类别是以构想和资讯的交流为焦点。
在讨论阶段，团队成员的投入程度相当重要，这会决定变革是否成功企业成功的关键不只取决于新产品和服务，也系于组织在变革过程中，如何整合组织成员的智慧资本。
这就是为什么从今天的眼光看来，引导的态度与相关的方法和技巧，是组织和企业成功的关键。
关于理想的决策流程，每个人的想法都不一样。 在有些人的信念里，决策必须历经一连串有逻辑的构想、意见和分析而成。 根据这个概念，每个团队成员都要以同样的速度思考、以线型方式前进，并在同一时间处理一个问题，以在同一时间得到解答。
另一种心智态度遵循「希望原则」（Principle of hope）。 希望原则的内涵是，一群人尽管意见不同，但初衷相同。 因此很快就能找到解决方案。
在许多情况下，我们要面对的一个大问题就是：事情没有简单的解决方案。 这些是复杂的议题。 面对这些议题，我们需要深厚的耐力，以多种观念和意见为基础发想解决方案。
对像是如何以普及的数位化解决方案，或新科技纾解大城市交通之类的棘手问题，彼得在提交解决方案的决策备忘录给高阶管理者时，经常要面为这种情况。
他得到的回应通常是否定句，如「那绝对行不通！」或是「那个市场太小，利害关系人太多」。 当决策者的心智无法沉浸于解决方案，或是不愿意这么做，或害怕变动的影响程度，可能会超过原来想要的程度，就会发生这样的事。
彼得一再地在管理会议里观察到，虽然已充分讨论过相关议题，却碍于各自己情感，迟迟无法做出最后决策；或者，决策根本没有经过讨论。 通常是大老板不等发散阶段出现的各种想法经过深思熟虑，就做了决策。 这种现象的问题在于，分散的精力、分歧的构想会拖慢整个过程。 在专案的每个阶段，各种未经讨论的构想都再次被挖掘出来，进入流程。
彼得深知，身为「共创经理人」、担任引导者角色，他就像是这个新构想的「引擎」。 透过对话、说明、参与问题陈述、增进主动参与，他引导着大家促使这个构想成真。 他引入各式各样的意见，作为团队的后援，最后产生卓越的解决方案。
引导能产生更持久、许多人支持的决策。 这表示，引导者的最高附加价值包括创造对话必要的结构和文化，让团队可以专心致志，为他们的问题陈述找到最佳决策。
讨论和交流构想的阶段，可以进一步分为两个类别。 第一个类别是以决策为核心；第二个类别是以构想和资讯的交流为焦点。
在讨论阶段，团队成员的投入程度相当重要，这会决定变革是否成功企业成功的关键不只取决于新产品和服务，也系于组织在变革过程中，如何整合组织成员的智慧资本。
这就是为什么从今天的眼光看来，引导的态度与相关的方法和技巧，是组织和企业成功的关键。
关于理想的决策流程，每个人的想法都不一样。 在有些人的信念里，决策必须历经一连串有逻辑的构想、意见和分析而成。 根据这个概念，每个团队成员都要以同样的速度思考、以线型方式前进，并在同一时间处理一个问题，以在同一时间得到解答。
另一种心智态度遵循「希望原则」（Principle of hope）。 希望原则的内涵是，一群人尽管意见不同，但初衷相同。 因此很快就能找到解决方案。
在许多情况下，我们要面对的一个大问题就是：事情没有简单的解决方案。 这些是复杂的议题。 面对这些议题，我们需要深厚的耐力，以多种观念和意见为基础发想解决方案。
对像是如何以普及的数位化解决方案，或新科技纾解大城市交通之类的棘手问题，彼得在提交解决方案的决策备忘录给高阶管理者时，经常要面为这种情况。
他得到的回应通常是否定句，如「那绝对行不通！」或是「那个市场太小，利害关系人太多」。 当决策者的心智无法沉浸于解决方案，或是不愿意这么做，或害怕变动的影响程度，可能会超过原来想要的程度，就会发生这样的事。
彼得一再地在管理会议里观察到，虽然已充分讨论过相关议题，却碍于各自己情感，迟迟无法做出最后决策；或者，决策根本没有经过讨论。 通常是大老板不等发散阶段出现的各种想法经过深思熟虑，就做了决策。 这种现象的问题在于，分散的精力、分歧的构想会拖慢整个过程。 在专案的每个阶段，各种未经讨论的构想都再次被挖掘出来，进入流程。
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