对爱情的忠贞和向往，相信每个人都有着不同的见地跟感悟。一向给人以纯情、邻家男孩感觉的何润东也不例外。19岁的孙俪将自己的荧屏初吻，毫不吝啬地给了他。十多年后，孙俪又现身他的婚礼，久违一抱献上诚挚祝福。
在娱乐圈摸爬滚打了数年，何润东的口碑却一如既往的好。虽凭借俊朗阳光的颜值跟身材斩获了不少少女们的芳心暗许，但何润东到头来却是万花丛中过，片叶不沾身。最出人意料的事情，莫过于他选择跟素人结婚。
这个女孩儿曾是某百货公司的柜台小姐，在结束了长达8年的恋爱长跑之后，两人也步入了婚姻的殿堂。如此说来，男神跟普通人其实也无异，想要抱得美人归也只能凭借一颗忠贞而真诚的心。不知道现如今的他们，过得究竟如何呢？
爱是尊重，更是成全
说起何润东与孙俪的初次邂逅，还得追溯到电视剧《玉观音》的拍摄期间。当时的何润东在剧中饰演毛杰一角，而孙俪则饰演女警官安心，在剧中两人就饰演着情侣关系。当时的孙俪不过19岁，因剧情需要不得不将自己的荧屏初吻交给他，可能从这个时候开始，何润东就已经爱上了这个迷人的女孩儿。
紧接着，两人又在《一米阳光》中再续情侣缘。12年后，何润东首次剃光头与之共同出演《那年花好正月圆》，“古装剧我演了不少，但清装戏的光头我还是第一次尝试，我觉得要将这个独特的第一次献给孙俪，也算是扯平了。”虽然在这三部剧中二人的情侣关系均悲情落幕，但现实生活中的何润东却爱得深沉，每次提及孙俪他的开心都溢于言表。
缘分这种东西，谁都强求不得。虽说何润东不止一次在公众场合坦言说喜欢孙俪，但前后三次的表白都被孙俪给直接否了。当然，何润东有自己的期盼，而孙俪也自有自己的执着。到最后，孙俪还是选择了邓超，从恋爱到结婚每一部都中规中矩，朝着幸福的方向稳步前行。既然爱而不得，那么也只好带着尊重去成全这个心爱的女人。
还记得在曾经的一档采访当中，李静就曾追问过何润东，你拍戏这么多年来，最喜欢跟谁在一起搭戏呢？何润东先是沉默了几秒，然后很郑重地说：“我觉得，孙俪给我印象最深。”首先孙俪的性格很讨喜，其次跟她待在一起的时候自己不会有任何的压力。起初拍MV的时候，他曾打电话给孙俪请求帮忙，孙俪没有一点犹疑就答应了，这也让他决定以后拍戏也一定找她。
还记得何润东很久之前饰演过吴聘一角，与之搭戏的孙俪则在剧中饰演周莹，剧中周莹恨不得将吴聘说的每句话都藏在心底。研究剧本时，吴聘跟周莹说以后要是生孩子，就取名XXX。后来孙俪生完孩子之后，还真就取了之前何润东说的那个名字。“我不知道孙俪心里有没有我，但我可以肯定的是我心里有她。”在朋友以上，恋人未满的这段关系当中，何润东向来拿捏的恰到好处。
吹不起褶皱的平淡生活，也在闪光
或许何润东正因为在在剧中对轰轰烈烈的爱情司空见惯，所以在现实生活中，他追求的反倒是简单而宁静的感情生活。娱乐圈漂亮女孩儿数不胜数，何润东却更执着于一个女人的内在美，从个性到喜好只要都合得来，在何润东看来就已经足够了。很快，在朋友的一次聚会当中，何润东认识了一个叫做Peggy的台湾人。
这个叫做Peggy的女孩儿，曾在台北的一家商场做过专柜小姐，当两人的恋情曝光之后，台媒方面也没少大做文章。何润东倒是很大方地回应了大家的猜测，“跟Peggy在一起的时候，我感受到了久违的亲切感，她的善良似乎是与生俱来的。”为了不让Peggy的生活受到干扰，在两人恋爱期间，何润东很注重对女友隐私的保护。
面对镜头，何润东从未提及两人生活的点滴，就连出门约会时也会刻意选择偏僻的冷门店。何润东常常因为拍戏离开台北，在聚少离多的日子里，两人的关系自始自终没有受到过影响，反而彼此记挂互相体谅。再后来，在何润东的扶持下Peggy离职创业，浩浩荡荡地开起了属于自己的公司，何润东也自然而然地做起了Peggy公司品牌的形象代言人。
在长达数年的恋爱长跑过后，何润东在2016年的时候大方宣布了自己即将结婚的消息，不少粉丝在羡慕之余也献上了自己的祝福。在婚礼现场，高朋满座尽是笑颜，孙俪也亲临现场以拥抱为挚友献上诚挚祝福。在两人交往九年零九个月后，两人在一家拉面馆久违露面，何润东印象非常深，自己坐的是13号，而Peggy坐的是14号。虽然只是一件很偶然的小事，但何润东却表示幸福非常，正是有了这一次次点滴幸福的累积，才让何润东觉得自己是世界上最幸福的男人。
林深时见鹿，海蓝时见鲸
林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你，可我，林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时天黑，却不见鹿，也不见鲸，更不见你。虽然何润东跟孙俪多有遗憾，但现如今看来两人都已经寻觅到了自己的专属幸福，岂不美哉？
真正爱一个人，并不是非得占有，而是尊重跟成全对方。因为时间，总会把最好最值得珍惜的人留到最后。说到底，喜欢就像是转瞬即逝的风，而爱情却是细水长流。任岁月变迁、时光荏苒，请为那个人等到最后。但凡有心人，都一定能借着烛光，抵达自己梦想中的爱情彼岸。
在娱乐圈摸爬滚打了数年，何润东的口碑却一如既往的好。虽凭借俊朗阳光的颜值跟身材斩获了不少少女们的芳心暗许，但何润东到头来却是万花丛中过，片叶不沾身。最出人意料的事情，莫过于他选择跟素人结婚。
这个女孩儿曾是某百货公司的柜台小姐，在结束了长达8年的恋爱长跑之后，两人也步入了婚姻的殿堂。如此说来，男神跟普通人其实也无异，想要抱得美人归也只能凭借一颗忠贞而真诚的心。不知道现如今的他们，过得究竟如何呢？
爱是尊重，更是成全
说起何润东与孙俪的初次邂逅，还得追溯到电视剧《玉观音》的拍摄期间。当时的何润东在剧中饰演毛杰一角，而孙俪则饰演女警官安心，在剧中两人就饰演着情侣关系。当时的孙俪不过19岁，因剧情需要不得不将自己的荧屏初吻交给他，可能从这个时候开始，何润东就已经爱上了这个迷人的女孩儿。
紧接着，两人又在《一米阳光》中再续情侣缘。12年后，何润东首次剃光头与之共同出演《那年花好正月圆》，“古装剧我演了不少，但清装戏的光头我还是第一次尝试，我觉得要将这个独特的第一次献给孙俪，也算是扯平了。”虽然在这三部剧中二人的情侣关系均悲情落幕，但现实生活中的何润东却爱得深沉，每次提及孙俪他的开心都溢于言表。
缘分这种东西，谁都强求不得。虽说何润东不止一次在公众场合坦言说喜欢孙俪，但前后三次的表白都被孙俪给直接否了。当然，何润东有自己的期盼，而孙俪也自有自己的执着。到最后，孙俪还是选择了邓超，从恋爱到结婚每一部都中规中矩，朝着幸福的方向稳步前行。既然爱而不得，那么也只好带着尊重去成全这个心爱的女人。
还记得在曾经的一档采访当中，李静就曾追问过何润东，你拍戏这么多年来，最喜欢跟谁在一起搭戏呢？何润东先是沉默了几秒，然后很郑重地说：“我觉得，孙俪给我印象最深。”首先孙俪的性格很讨喜，其次跟她待在一起的时候自己不会有任何的压力。起初拍MV的时候，他曾打电话给孙俪请求帮忙，孙俪没有一点犹疑就答应了，这也让他决定以后拍戏也一定找她。
还记得何润东很久之前饰演过吴聘一角，与之搭戏的孙俪则在剧中饰演周莹，剧中周莹恨不得将吴聘说的每句话都藏在心底。研究剧本时，吴聘跟周莹说以后要是生孩子，就取名XXX。后来孙俪生完孩子之后，还真就取了之前何润东说的那个名字。“我不知道孙俪心里有没有我，但我可以肯定的是我心里有她。”在朋友以上，恋人未满的这段关系当中，何润东向来拿捏的恰到好处。
吹不起褶皱的平淡生活，也在闪光
或许何润东正因为在在剧中对轰轰烈烈的爱情司空见惯，所以在现实生活中，他追求的反倒是简单而宁静的感情生活。娱乐圈漂亮女孩儿数不胜数，何润东却更执着于一个女人的内在美，从个性到喜好只要都合得来，在何润东看来就已经足够了。很快，在朋友的一次聚会当中，何润东认识了一个叫做Peggy的台湾人。
这个叫做Peggy的女孩儿，曾在台北的一家商场做过专柜小姐，当两人的恋情曝光之后，台媒方面也没少大做文章。何润东倒是很大方地回应了大家的猜测，“跟Peggy在一起的时候，我感受到了久违的亲切感，她的善良似乎是与生俱来的。”为了不让Peggy的生活受到干扰，在两人恋爱期间，何润东很注重对女友隐私的保护。
面对镜头，何润东从未提及两人生活的点滴，就连出门约会时也会刻意选择偏僻的冷门店。何润东常常因为拍戏离开台北，在聚少离多的日子里，两人的关系自始自终没有受到过影响，反而彼此记挂互相体谅。再后来，在何润东的扶持下Peggy离职创业，浩浩荡荡地开起了属于自己的公司，何润东也自然而然地做起了Peggy公司品牌的形象代言人。
在长达数年的恋爱长跑过后，何润东在2016年的时候大方宣布了自己即将结婚的消息，不少粉丝在羡慕之余也献上了自己的祝福。在婚礼现场，高朋满座尽是笑颜，孙俪也亲临现场以拥抱为挚友献上诚挚祝福。在两人交往九年零九个月后，两人在一家拉面馆久违露面，何润东印象非常深，自己坐的是13号，而Peggy坐的是14号。虽然只是一件很偶然的小事，但何润东却表示幸福非常，正是有了这一次次点滴幸福的累积，才让何润东觉得自己是世界上最幸福的男人。
林深时见鹿，海蓝时见鲸
林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你，可我，林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时天黑，却不见鹿，也不见鲸，更不见你。虽然何润东跟孙俪多有遗憾，但现如今看来两人都已经寻觅到了自己的专属幸福，岂不美哉？
真正爱一个人，并不是非得占有，而是尊重跟成全对方。因为时间，总会把最好最值得珍惜的人留到最后。说到底，喜欢就像是转瞬即逝的风，而爱情却是细水长流。任岁月变迁、时光荏苒，请为那个人等到最后。但凡有心人，都一定能借着烛光，抵达自己梦想中的爱情彼岸。
当你迷惑了，该问谁要答案？问谁要智慧？——你自己。
你是那个唯一能真正回答你的人，你是那个唯一能给予你智慧的人。当你有疑问，自己问，自己答——让自己变成自己的桥，完成自己内在的沟通，让你自己的首尾沟通。像蛇的头咬住蛇的尾巴一样，自我圆满。
每当你向外问问题时，你在离开你自己；每当你期待别人的回答时，你关闭了自己的心。
为什么你是一个一直向别人讨要水喝的人？因为你没有发现和开发出自己的泉。没有发现和开发出自己的泉并不代表你没有泉，相反，人人有泉，只是等待开掘。
根据我的经验，自己给予自己的回答，是唯一真正有用处的回答，别人的回答总是那么不入骨，任何别人的回答都是“外在”的，唯自己的回答才是“内在”的。
你的问题是你内在的问题，因此靠那些外在的回答不能解决你内在的问题，因为从来没有过什么“外在”能真正切入过自己的内在的。
所以，当你有问题，自己问自己，自己给予自己回答吧。你必须完成你自己内在的圆——你必须完成你内在的圈，那内在的蛇的头必须遇见它的尾，疑问才能真正消失，否则，你有问不完的问题。
在你的里面，头脑是发问的根源，所有的为什么都由它发出来；而心则是真正回答的根源，所有真正智慧的答案必由它回应。让你的头脑和你的心相遇，这是一个智者的内在之旅。
头脑的一生有问不完的问题，它会一个接一个，这个结束就是那个，它会不停地问下去，仿佛它的工作就是制造烦恼和发问似的。
真正的答案来自内心。我知道的头脑恰是有疑问的根源，而你那里面的、“我不知道”的心却每每成了那个真正的回答者。
生命之中，一个问题对应一个答案，有问必有答，有求必有应——就像你每对着山谷大喊一声一样，必有一个回声从那里返回来。仿佛人的头脑、人的自我就是那个对着山谷喊出声音的人，而智者或心，是那个回声的来处。
一个人要想真正解决自己的问题，向自己里面喊，听自己内在的回声。这是唯一能真正止息自己头脑疑问的方法，是真正使自己圆满和安静下来的方法。
在智性方面，我从没有问过别人问题。我的头脑很少升起“为什么”，当有一个“为什么”产生时，总能遇到我的心给它的回应。我的问题消失在我的内部。它从没有在我的里面形成过长久、持续而过大的震动，让我不安而不得不去寻找师父解决我的为什么。
我似乎总是一个头脑木木的人，但却总有不断的地下的泉冒出来滋润那头脑之木。所以，我有时看起来很木讷，但我活生生。因为我内在的宇宙在滋养它的众生，那内在的雨水在滋养那内在的花朵、内在的种子，那内在的河流在带走那内在的垃圾。所以，我的内在问题很安静，又很干净。我是一个能解决自己疑问的人。
从一开始，我就是自己的师父，而那学生似乎没存在过。因为很少有问为什么的人存在。有时我给予自己一个问题，然后我自己来回答它，那只是像一个小孩在往那湖水里投一个小石子，然后看那浪花或涟漪而已。
我行走在自己内在的沙漠，内在的绿洲，内在的河边，内在的草原；我飞行在我自己内在的天空，内在的星球，内在的宇宙；我是鱼，我是鸟，我是一只草原悠行的鹿。我在自己的里面相遇一切，经验一切，知道一切。我自己是一个星球，我存有所有，不需要别人而自存。
藉着向自己提问，自己回答——它像一条路，最终将把你引回你内在的宇宙，发现你内在的星球，看见你内的山川、河流、星宿，看见你内在的生生灭灭和发现你的不生不死。
智者舀泉水给自己；傻瓜向别人要泉水喝，而他自己正守着泉。所有的傻瓜都是盲人，对内在之泉视而不见。
师父是一个能回答自己问题的人，门徒意味着需要师父——他是一个伸头向外探索世界的人，需要师父敲他的头回到自己的世界。
一个师父的经验是：做一个缩头乌龟，是做一个师父的开始。所以，师父总是敲那向外伸头探索世界的乌龟。
乌龟是一个修者的象征，它的四只短脚，加头和尾，正好象征六根，而“龟”正是“归”。
归，归，归——这是修行之路，最后变成“没有归”，既乌龟。
所以，一只乌龟意味着一个修成的师父。这就是为什么有的师父喜欢养龟的原因，那是给弟子们看的。那是他修行成道的象征。
乌龟生活于大海，就象成道者生活于道一样。乌龟是两栖动物，它既能在海岸上也能在海水里，那是一个师父即能出世也能入世的象征。
乌龟是安静的，它能千年寿，这就是为什么一个成道者也能够长久存在的原因。
乌龟是所有的动物中头脑里最没有“为什么”的动物，它总是把它的六根收于它的壳下，它过着一片巴掌下就是一个世界的生活。这就是一个成道师父的生活。
你了解一只乌龟的存在史吗？假如你不是一个成道者，你不可能真正了解它。与一只乌龟的真正相遇，是一个悟道的心的诞生。
你了解这些吗？乌龟给你所有的回答。
我遇见过很多找寻师父的人。你现在还在找寻师父吗？去拜一只乌龟吧。这无言的老师是你修行的榜样。成为乌龟，即是成道。无归，意味着人的成道。
一只乌龟不关注大海的风浪，它不问海啸，不惧海风，因为一个守静者不害怕任何动，那动和它无关。而一个成道者也不害怕世俗之浪，世俗之灾，因为守静的他也和那动无关。
静能存在于任何动中而不破坏它自己，就像乌龟无论处在何样的波涛汹涌之中它都宁静无事一般。
当疑问的头脑寂灭，心回归它本来的自己，像一只乌龟一样，你处在了你自己的道中。智慧是道的变现，一个成道者不处在智慧上，而处在道上。倘若一个修行者处在智慧上，他的路还没走完。
所有的问题寂灭时，头脑没有一个为什么，大海没一个风浪时，你像老天拥有海一样的拥有着道了。
我是如何发现这些存在的奥秘的？当心向里穿过黑暗，醒来在它不知道的世界时，那四处走走和“看”，便自然的发现这一切，在别人看来很神秘的、不可知的东西，在他看来如白天视物一样。
头脑有似乎拥有无数无量的疑问。但你知道吗？那不知道的心拥有不测、不可知的智慧，它总是能回答头脑，无论问题有多少、是什么。这就是为什么数千年来，人类所有头脑的总和发出的疑问也没有难倒心的原因。
心不可能被问得哑口无言或被枯竭。心似乎是一个井口很小的井，但一旦通过井而到达底部时，你会发现另一个宇宙在那边。发现这奥秘是不是让你“大自在”，是不是让你感到自己不生不死？这发现和到达曾让你喜悦的不得了。
你也想发现这样一个世界吗？
有头脑发出疑问，有心作答，这是一个契机。它最终会引开一条路，把你带往那世界——那无数、无量、极乐、道也不能描述它的世界。
那里多么美，来到这吧！那探索存在奥妙的人，问心要智慧是去往那世界的钥匙，向这里来！
你是那个唯一能真正回答你的人，你是那个唯一能给予你智慧的人。当你有疑问，自己问，自己答——让自己变成自己的桥，完成自己内在的沟通，让你自己的首尾沟通。像蛇的头咬住蛇的尾巴一样，自我圆满。
每当你向外问问题时，你在离开你自己；每当你期待别人的回答时，你关闭了自己的心。
为什么你是一个一直向别人讨要水喝的人？因为你没有发现和开发出自己的泉。没有发现和开发出自己的泉并不代表你没有泉，相反，人人有泉，只是等待开掘。
根据我的经验，自己给予自己的回答，是唯一真正有用处的回答，别人的回答总是那么不入骨，任何别人的回答都是“外在”的，唯自己的回答才是“内在”的。
你的问题是你内在的问题，因此靠那些外在的回答不能解决你内在的问题，因为从来没有过什么“外在”能真正切入过自己的内在的。
所以，当你有问题，自己问自己，自己给予自己回答吧。你必须完成你自己内在的圆——你必须完成你内在的圈，那内在的蛇的头必须遇见它的尾，疑问才能真正消失，否则，你有问不完的问题。
在你的里面，头脑是发问的根源，所有的为什么都由它发出来；而心则是真正回答的根源，所有真正智慧的答案必由它回应。让你的头脑和你的心相遇，这是一个智者的内在之旅。
头脑的一生有问不完的问题，它会一个接一个，这个结束就是那个，它会不停地问下去，仿佛它的工作就是制造烦恼和发问似的。
真正的答案来自内心。我知道的头脑恰是有疑问的根源，而你那里面的、“我不知道”的心却每每成了那个真正的回答者。
生命之中，一个问题对应一个答案，有问必有答，有求必有应——就像你每对着山谷大喊一声一样，必有一个回声从那里返回来。仿佛人的头脑、人的自我就是那个对着山谷喊出声音的人，而智者或心，是那个回声的来处。
一个人要想真正解决自己的问题，向自己里面喊，听自己内在的回声。这是唯一能真正止息自己头脑疑问的方法，是真正使自己圆满和安静下来的方法。
在智性方面，我从没有问过别人问题。我的头脑很少升起“为什么”，当有一个“为什么”产生时，总能遇到我的心给它的回应。我的问题消失在我的内部。它从没有在我的里面形成过长久、持续而过大的震动，让我不安而不得不去寻找师父解决我的为什么。
我似乎总是一个头脑木木的人，但却总有不断的地下的泉冒出来滋润那头脑之木。所以，我有时看起来很木讷，但我活生生。因为我内在的宇宙在滋养它的众生，那内在的雨水在滋养那内在的花朵、内在的种子，那内在的河流在带走那内在的垃圾。所以，我的内在问题很安静，又很干净。我是一个能解决自己疑问的人。
从一开始，我就是自己的师父，而那学生似乎没存在过。因为很少有问为什么的人存在。有时我给予自己一个问题，然后我自己来回答它，那只是像一个小孩在往那湖水里投一个小石子，然后看那浪花或涟漪而已。
我行走在自己内在的沙漠，内在的绿洲，内在的河边，内在的草原；我飞行在我自己内在的天空，内在的星球，内在的宇宙；我是鱼，我是鸟，我是一只草原悠行的鹿。我在自己的里面相遇一切，经验一切，知道一切。我自己是一个星球，我存有所有，不需要别人而自存。
藉着向自己提问，自己回答——它像一条路，最终将把你引回你内在的宇宙，发现你内在的星球，看见你内的山川、河流、星宿，看见你内在的生生灭灭和发现你的不生不死。
智者舀泉水给自己；傻瓜向别人要泉水喝，而他自己正守着泉。所有的傻瓜都是盲人，对内在之泉视而不见。
师父是一个能回答自己问题的人，门徒意味着需要师父——他是一个伸头向外探索世界的人，需要师父敲他的头回到自己的世界。
一个师父的经验是：做一个缩头乌龟，是做一个师父的开始。所以，师父总是敲那向外伸头探索世界的乌龟。
乌龟是一个修者的象征，它的四只短脚，加头和尾，正好象征六根，而“龟”正是“归”。
归，归，归——这是修行之路，最后变成“没有归”，既乌龟。
所以，一只乌龟意味着一个修成的师父。这就是为什么有的师父喜欢养龟的原因，那是给弟子们看的。那是他修行成道的象征。
乌龟生活于大海，就象成道者生活于道一样。乌龟是两栖动物，它既能在海岸上也能在海水里，那是一个师父即能出世也能入世的象征。
乌龟是安静的，它能千年寿，这就是为什么一个成道者也能够长久存在的原因。
乌龟是所有的动物中头脑里最没有“为什么”的动物，它总是把它的六根收于它的壳下，它过着一片巴掌下就是一个世界的生活。这就是一个成道师父的生活。
你了解一只乌龟的存在史吗？假如你不是一个成道者，你不可能真正了解它。与一只乌龟的真正相遇，是一个悟道的心的诞生。
你了解这些吗？乌龟给你所有的回答。
我遇见过很多找寻师父的人。你现在还在找寻师父吗？去拜一只乌龟吧。这无言的老师是你修行的榜样。成为乌龟，即是成道。无归，意味着人的成道。
一只乌龟不关注大海的风浪，它不问海啸，不惧海风，因为一个守静者不害怕任何动，那动和它无关。而一个成道者也不害怕世俗之浪，世俗之灾，因为守静的他也和那动无关。
静能存在于任何动中而不破坏它自己，就像乌龟无论处在何样的波涛汹涌之中它都宁静无事一般。
当疑问的头脑寂灭，心回归它本来的自己，像一只乌龟一样，你处在了你自己的道中。智慧是道的变现，一个成道者不处在智慧上，而处在道上。倘若一个修行者处在智慧上，他的路还没走完。
所有的问题寂灭时，头脑没有一个为什么，大海没一个风浪时，你像老天拥有海一样的拥有着道了。
我是如何发现这些存在的奥秘的？当心向里穿过黑暗，醒来在它不知道的世界时，那四处走走和“看”，便自然的发现这一切，在别人看来很神秘的、不可知的东西，在他看来如白天视物一样。
头脑有似乎拥有无数无量的疑问。但你知道吗？那不知道的心拥有不测、不可知的智慧，它总是能回答头脑，无论问题有多少、是什么。这就是为什么数千年来，人类所有头脑的总和发出的疑问也没有难倒心的原因。
心不可能被问得哑口无言或被枯竭。心似乎是一个井口很小的井，但一旦通过井而到达底部时，你会发现另一个宇宙在那边。发现这奥秘是不是让你“大自在”，是不是让你感到自己不生不死？这发现和到达曾让你喜悦的不得了。
你也想发现这样一个世界吗？
有头脑发出疑问，有心作答，这是一个契机。它最终会引开一条路，把你带往那世界——那无数、无量、极乐、道也不能描述它的世界。
那里多么美，来到这吧！那探索存在奥妙的人，问心要智慧是去往那世界的钥匙，向这里来！
#开心般若当和[超话]#详解十八界之「眼色识界」
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
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阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
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