#春风社学堂[超话]#
归去来兮辞并序
陶渊明 〔魏晋〕
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
昨天周老师的视频里，展示了幽香雅篇。随喜[赞啊]叹老师的法布施老师的开示如甘露熄我心中烦忧，感恩您！
抖音～搜索～春风社扛把子
观看往期短视频
每周五晚8：30分的《论语》开密
欢迎新朋友！
归去来兮辞并序
陶渊明 〔魏晋〕
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
昨天周老师的视频里，展示了幽香雅篇。随喜[赞啊]叹老师的法布施老师的开示如甘露熄我心中烦忧，感恩您！
抖音～搜索～春风社扛把子
观看往期短视频
每周五晚8：30分的《论语》开密
欢迎新朋友！
酒逢知己千杯醉，诗遇良朋万盏樽，待到明朝重聚日，今宵共话月黄昏。
月下独酌对空樽，举杯邀酒共销魂，明朝若有今宵梦里人。
又是一年中，莫道今宵三巡人未醉，樽前犹唱大江东。
到黄昏，莫问明朝何处寻，樽前拼一醉，清风送我酒千尊。
共销魂，清歌对月樽，待到明朝花烂漫，今宵可有梦中人。
又是今宵月色新，何处觅知音，樽前莫笑愁肠泪满襟。
绿水青山画意酒中论，明朝又是今宵月下人。
月下听风语，窗前看雪花，莫道樽中诗酒寄天涯。
杯酒同君醉，几度樽前共月圆，待到明朝把盏话当年。
醉如泥，意转迷，莫问明朝又是月沉西。
花开时，人不知，酒过三巡邀影共吟诗。
正朦胧，明朝一夜风，莫道樽前人易老，相思尽在酒杯中。
邀来天上月，开樽唤醒梦中人，明朝又是今宵一段真。
樽前忽见一枝梅，诗情两不猜，待到明朝可否为君开。
明朝风雨送君去，今宵月色照我还，且将杯酒清樽对愁眠。
唱不休，明朝把盏上高楼，莫道无知己，酒过三巡意更稠。
天涯何处不逢君，只为知音一片心，莫道苦吟无好句，相思梦里觅诗魂。
欲觅芳踪不觉夜深沉，高山流水天涯寂寞心。
不觉夜深沉，觅句难成知音何处去，天涯明月照孤心。
何处有知音，天涯一片心，觅句寻章不觉泪沾襟。
不可寻，流水遇知音，苦吟未必真情在，一片冰心觅到今。
不向人间觅寂寥，诗句自逍遥，高山流水天涯共此宵。
伴苦吟，为寻佳句觅诗心，流水知音少，海角天涯遇故人。
红尘万里遇知音，海角天涯共此心，觅句寻章不觉夜深沉。
天涯何处知音泪满襟，长夜苦吟明月觅诗魂。
觅伊人，作苦吟，若是知音海角共沉沦。
知音不可寻，何处有芳邻，清风明月屏前作苦吟。
何处寻芳草，海内知音苦吟无好句，只因觅得自由身。
不是苦吟身，觅句寻章未见真，幸有知音共照梦中人。
海角天涯共此心，高山流水遇知音，苦吟不觉夕阳晚，觅句方惊夜已深。
旧时路，把酒苦吟今日诗，知音何处去，天涯海角两相思。
苦吟何必怨西风，觅句寻章兴未穷，莫道知音无处问，天涯共此月明中。
知音无处寻，天涯海角有情人，千山万水冰心在苦吟。
浪迹天涯流水遇知音，苦吟佳句新词泪满襟。
知音无处找，天涯海角歌赋觅佳句，把酒苦吟醉今宵。
不遇子期琴，行云何处寻，一曲高山海角觅知音。
一遇知音便是仙，高山仰止两茫然，行云流水伯牙三弄弦。
不计年，恨无缘，行云流水伯牙空抚弦。
流水行云又一年，不遇子期弦，知音难觅高山独自弹。
无子期，流水两相依，高山有幸识君面，千里知音共举卮。
一曲知音有幸识琴心，行云流水伯牙弦外吟。
一曲高山唱到今，海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
流水两依稀，伯牙弦上悲，莫道知音一曲子期归。
弦外心，自清吟，高山一曲知音不用寻。
琴遇知音弹古调，酒逢故友醉高山，行云流水伯牙再抚弦。
寻古调，明月觅知音，行云流水多情客，谁解伯牙焦尾琴。
高山不可寻，天涯海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
曲解行云流水意，琴弹明月伯牙心，知音不在天涯远，只向高山觅古今。
难觅枉弹琴，仰止高山无情花有意，伯牙弦断为谁吟。
何处寻，伯牙弦断泪沾襟，难觅空遗恨，仰止高山不老心。
莫道知音不可寻，高山仰止有清吟，行云流水皆诗意，谁解伯牙弦外心。
行云流水觅琴心，谁解伯牙弦上吟，一曲知音仰止泪沾襟。
此日难为别，酒里何时到家应更好，海涯相望隔云端。
笑红尘，明日东风又一春，今朝何处去，寻来不见有缘人。
不见君，又是一年新，东风明日应无恙，莫负桃花梦里人。
今朝相见不可得，从之无处寻，明日江头落尽水云深。
不知明日桃花满树红，欲向枝头却在雨声中。
流水应知我，春风又送君，莫问今朝重访旧时寻。
骑鹤寻何处，只剩今朝一片云，明日重来依旧笑迎人。
春水远，是何年，今朝有酒寻诗入画船。
在何方，依旧香，寻遍青山又是断人肠。
又是春，不见旧时人，东风明日应无恙，吹落桃花满地金。
落尽柳丝垂，明日春风去又回，莫问今朝不见故人归。
欲寻春色到天涯，今朝景物华，明日东风依旧笑千家。
明日江南柳色新，桃花依旧笑迎春，欲寻故友今朝梦里人。
入山林，莫道今朝少雅音，春风吹绿柳，桃花依旧笑痴人。
今朝又是一年春，何处寻芳不见人，明日落红应满径，桃花依旧笑风尘。
一树桃花明日是何人，今朝且把他年梦里寻。
何处不飞花，君在江南相思言未尽，梦中聚首话桑麻。
聚首话沧桑，言欢笑语扬，君问归期咫尺梦还乡。
对月言，聚首共婵娟，问君可有相思意，咫尺天涯梦里牵。
问君何时归故里，咫尺不相逢，今朝聚首言欢醉梦中。
未有家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首何时再品茶。
梦里相逢难聚首，醒来对酒不言愁，问君何日天涯共白头。
谁言相思聚首在今宵，问君可知海角任逍遥。
不是君，觅知音，他年聚首言欢话古今。
天涯各一方，不见泪成行，谁言此去依然是故乡。
聚首话沧桑，把酒言欢有情应笑我，天涯咫尺各一方。
菩萨不如诗，聚首红尘一笑之，今日与君何处是归期。
君在江南我是家，天涯何处不飞花，他年聚首重逢日，把酒言欢共品茶。
何处家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首依稀梦里花。
何时聚首小桥东，把酒言欢醉意浓，今日与君同赏月，天涯咫尺梦相通。
还言泪满腮，何时聚首在瑶台，问君可记天涯梦里来。
君心坦荡天涯共此生，聚首何须万语诉衷情。
天涯共月圆，思君不见万语无从寄，聚首依稀在眼前。
依稀梦里家，万语话桑麻，与君共饮方休到天涯。
休言岁月不饶人，聚首依稀梦里身，君若有情何处觅知音。
我在家，不飞花，他年聚首言欢共品茶。
天涯何处无芳草，江南我向东，欲寄相思聚首月明中。
离恨苦，不觉泪痕干，问君何日归故里，海角天涯共婵娟。
月下独酌对空樽，举杯邀酒共销魂，明朝若有今宵梦里人。
又是一年中，莫道今宵三巡人未醉，樽前犹唱大江东。
到黄昏，莫问明朝何处寻，樽前拼一醉，清风送我酒千尊。
共销魂，清歌对月樽，待到明朝花烂漫，今宵可有梦中人。
又是今宵月色新，何处觅知音，樽前莫笑愁肠泪满襟。
绿水青山画意酒中论，明朝又是今宵月下人。
月下听风语，窗前看雪花，莫道樽中诗酒寄天涯。
杯酒同君醉，几度樽前共月圆，待到明朝把盏话当年。
醉如泥，意转迷，莫问明朝又是月沉西。
花开时，人不知，酒过三巡邀影共吟诗。
正朦胧，明朝一夜风，莫道樽前人易老，相思尽在酒杯中。
邀来天上月，开樽唤醒梦中人，明朝又是今宵一段真。
樽前忽见一枝梅，诗情两不猜，待到明朝可否为君开。
明朝风雨送君去，今宵月色照我还，且将杯酒清樽对愁眠。
唱不休，明朝把盏上高楼，莫道无知己，酒过三巡意更稠。
天涯何处不逢君，只为知音一片心，莫道苦吟无好句，相思梦里觅诗魂。
欲觅芳踪不觉夜深沉，高山流水天涯寂寞心。
不觉夜深沉，觅句难成知音何处去，天涯明月照孤心。
何处有知音，天涯一片心，觅句寻章不觉泪沾襟。
不可寻，流水遇知音，苦吟未必真情在，一片冰心觅到今。
不向人间觅寂寥，诗句自逍遥，高山流水天涯共此宵。
伴苦吟，为寻佳句觅诗心，流水知音少，海角天涯遇故人。
红尘万里遇知音，海角天涯共此心，觅句寻章不觉夜深沉。
天涯何处知音泪满襟，长夜苦吟明月觅诗魂。
觅伊人，作苦吟，若是知音海角共沉沦。
知音不可寻，何处有芳邻，清风明月屏前作苦吟。
何处寻芳草，海内知音苦吟无好句，只因觅得自由身。
不是苦吟身，觅句寻章未见真，幸有知音共照梦中人。
海角天涯共此心，高山流水遇知音，苦吟不觉夕阳晚，觅句方惊夜已深。
旧时路，把酒苦吟今日诗，知音何处去，天涯海角两相思。
苦吟何必怨西风，觅句寻章兴未穷，莫道知音无处问，天涯共此月明中。
知音无处寻，天涯海角有情人，千山万水冰心在苦吟。
浪迹天涯流水遇知音，苦吟佳句新词泪满襟。
知音无处找，天涯海角歌赋觅佳句，把酒苦吟醉今宵。
不遇子期琴，行云何处寻，一曲高山海角觅知音。
一遇知音便是仙，高山仰止两茫然，行云流水伯牙三弄弦。
不计年，恨无缘，行云流水伯牙空抚弦。
流水行云又一年，不遇子期弦，知音难觅高山独自弹。
无子期，流水两相依，高山有幸识君面，千里知音共举卮。
一曲知音有幸识琴心，行云流水伯牙弦外吟。
一曲高山唱到今，海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
流水两依稀，伯牙弦上悲，莫道知音一曲子期归。
弦外心，自清吟，高山一曲知音不用寻。
琴遇知音弹古调，酒逢故友醉高山，行云流水伯牙再抚弦。
寻古调，明月觅知音，行云流水多情客，谁解伯牙焦尾琴。
高山不可寻，天涯海角觅知音，行云流水伯牙弦外心。
曲解行云流水意，琴弹明月伯牙心，知音不在天涯远，只向高山觅古今。
难觅枉弹琴，仰止高山无情花有意，伯牙弦断为谁吟。
何处寻，伯牙弦断泪沾襟，难觅空遗恨，仰止高山不老心。
莫道知音不可寻，高山仰止有清吟，行云流水皆诗意，谁解伯牙弦外心。
行云流水觅琴心，谁解伯牙弦上吟，一曲知音仰止泪沾襟。
此日难为别，酒里何时到家应更好，海涯相望隔云端。
笑红尘，明日东风又一春，今朝何处去，寻来不见有缘人。
不见君，又是一年新，东风明日应无恙，莫负桃花梦里人。
今朝相见不可得，从之无处寻，明日江头落尽水云深。
不知明日桃花满树红，欲向枝头却在雨声中。
流水应知我，春风又送君，莫问今朝重访旧时寻。
骑鹤寻何处，只剩今朝一片云，明日重来依旧笑迎人。
春水远，是何年，今朝有酒寻诗入画船。
在何方，依旧香，寻遍青山又是断人肠。
又是春，不见旧时人，东风明日应无恙，吹落桃花满地金。
落尽柳丝垂，明日春风去又回，莫问今朝不见故人归。
欲寻春色到天涯，今朝景物华，明日东风依旧笑千家。
明日江南柳色新，桃花依旧笑迎春，欲寻故友今朝梦里人。
入山林，莫道今朝少雅音，春风吹绿柳，桃花依旧笑痴人。
今朝又是一年春，何处寻芳不见人，明日落红应满径，桃花依旧笑风尘。
一树桃花明日是何人，今朝且把他年梦里寻。
何处不飞花，君在江南相思言未尽，梦中聚首话桑麻。
聚首话沧桑，言欢笑语扬，君问归期咫尺梦还乡。
对月言，聚首共婵娟，问君可有相思意，咫尺天涯梦里牵。
问君何时归故里，咫尺不相逢，今朝聚首言欢醉梦中。
未有家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首何时再品茶。
梦里相逢难聚首，醒来对酒不言愁，问君何日天涯共白头。
谁言相思聚首在今宵，问君可知海角任逍遥。
不是君，觅知音，他年聚首言欢话古今。
天涯各一方，不见泪成行，谁言此去依然是故乡。
聚首话沧桑，把酒言欢有情应笑我，天涯咫尺各一方。
菩萨不如诗，聚首红尘一笑之，今日与君何处是归期。
君在江南我是家，天涯何处不飞花，他年聚首重逢日，把酒言欢共品茶。
何处家，思君不见泪如麻，万语无从寄，聚首依稀梦里花。
何时聚首小桥东，把酒言欢醉意浓，今日与君同赏月，天涯咫尺梦相通。
还言泪满腮，何时聚首在瑶台，问君可记天涯梦里来。
君心坦荡天涯共此生，聚首何须万语诉衷情。
天涯共月圆，思君不见万语无从寄，聚首依稀在眼前。
依稀梦里家，万语话桑麻，与君共饮方休到天涯。
休言岁月不饶人，聚首依稀梦里身，君若有情何处觅知音。
我在家，不飞花，他年聚首言欢共品茶。
天涯何处无芳草，江南我向东，欲寄相思聚首月明中。
离恨苦，不觉泪痕干，问君何日归故里，海角天涯共婵娟。
上香必备知识
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人，
而供养，
则谓以至诚恭敬之心，
奉物与有恩有德之人。
佛法中，
布施是行菩萨法之首，
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养，
以十种物为代表 ：
香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱，
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖，
拜祭鬼神，
皆用香；
而花，
果等物，
鬼神亦仅摄其香而食，
故香实为鬼神所食之主体，
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行，
故法会，
祭祖，
常以香供养之。
香的种类有立香，
环香，
卧香，
末香，
香枝等，
可择用之。
上香枝时，
以双手食，
拇指各捻两端，
余三指直竖，
举至眉心，
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会，
于唱香赞时上香捧，
可随法师后供上。
若自己独上香，
或于家中，
则上香后，
三礼拜即可。
若入寺中，
可于诸佛殿之香炉各上一炷，
或三炷立香；
上香先后以释迦
（ 大雄宝殿 ），
药师，
弥陀，
弥勒，
观音，
地藏，
韦陀等次第，
即先佛，
次菩萨，
罗汉，
后护法祖师。
然而如果地形，
殿堂参次，
亦可由前后依次上香。
居家中，
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，
晚间亦以三炷香，
三礼拜，
一杯清水即可。
上香时，
虽香为少物，
但应以至诚之供养心行之，
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云台遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香，
燃香是净化空气，
表以戒定慧真香，
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一，
它具有流布芬芳、
消除秽气，
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅，
也可以加入油料，
涂抹人身袒露之处，
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝，
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 ：
“ 或言仙香；
杂抹众香，
加糊粘造之。
其炷烟长久，
故称仙香；
又云长寿香。
其制纤长如线，
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块，
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品，
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来，
一些长老尊宿们，
在拈香发语时，
不论持用那一种香，
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词，
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 ：
“ 中香者 ：
谓大香一片，
中香二片也。
信香者 ：
开法出世，
斋香寄师，
通嗣法之信，
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 ：
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香，
它是用特长的
“ 线香 ”，
在干硬以前，
弯成重叠的环状，
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”，
在它干硬之前，
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里，
由于 “ 三部、五部 ” 的分别，
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 ：
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 ：
由于 “ 香 ” 的动用行使不同，
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香，
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事，
颁赋众僧，
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室，
薰除秽臭，
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会，
比试香质优劣，
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”，
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 ：
“ 此香若复燃于一铢
（ 二十四铢重为一两 ），
室罗筏城四十里内，
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外，
再没有人堪当受用那种妙香，
所以在佛减度之后，
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛，
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心，
体认自性的功德。——
观心论说 ：
“ 烧香者，
亦非世间有相之香，
乃是无为正法之香；
薰诸臭秽，
断无明恶业，
悉令消减。
其正法香有五种 ：
一者戒香，
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香，
所谓深信大乘，
心无退转。
三者慧香，
所谓常于身心，
内外观察。
四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香，
最为上香，
世间无比。
佛在世日，
令诸弟子，
以智慧火，
烧如是无价宝香，
供养十方一切诸佛。
今时众生，
愚痴钝根，
不解如来真实之义；
唯将外火，
烧世间沉檀熏陆质碍之香，
希望福报，
云何可得 ”？
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人，
而供养，
则谓以至诚恭敬之心，
奉物与有恩有德之人。
佛法中，
布施是行菩萨法之首，
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养，
以十种物为代表 ：
香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱，
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖，
拜祭鬼神，
皆用香；
而花，
果等物，
鬼神亦仅摄其香而食，
故香实为鬼神所食之主体，
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行，
故法会，
祭祖，
常以香供养之。
香的种类有立香，
环香，
卧香，
末香，
香枝等，
可择用之。
上香枝时，
以双手食，
拇指各捻两端，
余三指直竖，
举至眉心，
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会，
于唱香赞时上香捧，
可随法师后供上。
若自己独上香，
或于家中，
则上香后，
三礼拜即可。
若入寺中，
可于诸佛殿之香炉各上一炷，
或三炷立香；
上香先后以释迦
（ 大雄宝殿 ），
药师，
弥陀，
弥勒，
观音，
地藏，
韦陀等次第，
即先佛，
次菩萨，
罗汉，
后护法祖师。
然而如果地形，
殿堂参次，
亦可由前后依次上香。
居家中，
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，
晚间亦以三炷香，
三礼拜，
一杯清水即可。
上香时，
虽香为少物，
但应以至诚之供养心行之，
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云台遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香，
燃香是净化空气，
表以戒定慧真香，
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一，
它具有流布芬芳、
消除秽气，
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅，
也可以加入油料，
涂抹人身袒露之处，
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝，
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 ：
“ 或言仙香；
杂抹众香，
加糊粘造之。
其炷烟长久，
故称仙香；
又云长寿香。
其制纤长如线，
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块，
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品，
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来，
一些长老尊宿们，
在拈香发语时，
不论持用那一种香，
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词，
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 ：
“ 中香者 ：
谓大香一片，
中香二片也。
信香者 ：
开法出世，
斋香寄师，
通嗣法之信，
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 ：
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香，
它是用特长的
“ 线香 ”，
在干硬以前，
弯成重叠的环状，
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”，
在它干硬之前，
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里，
由于 “ 三部、五部 ” 的分别，
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 ：
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 ：
由于 “ 香 ” 的动用行使不同，
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香，
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事，
颁赋众僧，
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室，
薰除秽臭，
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会，
比试香质优劣，
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”，
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 ：
“ 此香若复燃于一铢
（ 二十四铢重为一两 ），
室罗筏城四十里内，
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外，
再没有人堪当受用那种妙香，
所以在佛减度之后，
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛，
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心，
体认自性的功德。——
观心论说 ：
“ 烧香者，
亦非世间有相之香，
乃是无为正法之香；
薰诸臭秽，
断无明恶业，
悉令消减。
其正法香有五种 ：
一者戒香，
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香，
所谓深信大乘，
心无退转。
三者慧香，
所谓常于身心，
内外观察。
四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香，
最为上香，
世间无比。
佛在世日，
令诸弟子，
以智慧火，
烧如是无价宝香，
供养十方一切诸佛。
今时众生，
愚痴钝根，
不解如来真实之义；
唯将外火，
烧世间沉檀熏陆质碍之香，
希望福报，
云何可得 ”？
✋热门推荐