#Niki的书单##咖喱香肠的诞生#
推荐一本轻小说
围绕一位发明咖喱香肠的德国奶奶
用她普通德国人的视角讲述二战
没有宏大历史叙事
最多只是投降前后 后方报纸的鲜明区别
从轻松日常的描述 窥见那个时代的荒诞
比如
“那个昨天还在写蔬菜如何鲜美可口的记者 今天在头版头条发表观点蒲公英草给动物都不吃”
看到这里心里咯噔一下 警戒自己不要为了写稿件而去写“理所应当”的稿件 独立思考才能产生知识的魅力 don’t take it for granted
#燕北记录#北京天气真好啊
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没有宏大历史叙事
最多只是投降前后 后方报纸的鲜明区别
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比如
“那个昨天还在写蔬菜如何鲜美可口的记者 今天在头版头条发表观点蒲公英草给动物都不吃”
看到这里心里咯噔一下 警戒自己不要为了写稿件而去写“理所应当”的稿件 独立思考才能产生知识的魅力 don’t take it for granted
#燕北记录#北京天气真好啊
什么叫“中華”？
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
。。。
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
。。。
九月阅读
《地下室手记》陀思妥耶夫斯基
每次读陀老的书，都让我有种想要下跪的冲动。
小说本身不复杂，主人公是一个退休的公务员，内心自卑却又自傲，与人群格格不入然而矫时慢物，小说第一部分是主人公自白，第二部分描绘了几个场景，使整个人物立体又形象。
陀老的心理描绘历来都令人叫绝，绝到我不可能告诉别人是哪一段戳到了我的痛处，我也不敢给别人推荐这么一本书，生怕被别人察觉我那些阴暗的角落。它是哲学的、自省的，同时又是病态的、癫狂的。
读完之后我首次对于“身份焦虑”陷入漫长的思考和反省，我意识到自己或多或少地，还是存在一些对过去和未来难以舍弃的虚荣心，我仍希望得到某些
认可或眼光，而在十月到来之际，我依然没有一个很好的答案——“廉价的幸福，还是崇高的痛苦？”
《绿毛水怪》王小波
少年时代读王小波，觉得他荒诞、幽默、尖利，时常被逗得大笑，现在读王小波，开始产生一种难言的悲哀和无奈。
他有诗意，《绿毛水怪》里水银灯的灯光像“大团的蒲公英浮在街道的河流上，吞吐着柔软的针一样的光“，雾气里的路灯是“我们好像在池塘的水底，从一个月亮走向另一个月亮“。《我在荒岛上迎接黎明》是一个诗人的、胜利的故事。
他有讥诮，喜欢用类似《变形记》的题材，嘲讽官僚或是两性关系。
他如此清醒又敏锐，对许多的“司空见惯”感到大谬不然。
王小波没有活到这个时代，可他已经穿透了整个时代，不，不是时代，是“人”，是他所说的“人世”。
《地久天长》里面有一段话很适合他，“我从他身上感到一种永存的精神，超过平庸生活里的一切。”
《武士》远藤周作
跟《海与毒药》和《沉默》类似的题材，但是和《沉默》《深河》比较之下又相形见绌。多少觉得《武士》有点儿没意思了。
依旧是东西文化和信仰之间的碰撞，权谋和理想之间的算计与挣扎。每个人都有自己内心深处所固守的事物，终是徒劳。
《地下室手记》陀思妥耶夫斯基
每次读陀老的书，都让我有种想要下跪的冲动。
小说本身不复杂，主人公是一个退休的公务员，内心自卑却又自傲，与人群格格不入然而矫时慢物，小说第一部分是主人公自白，第二部分描绘了几个场景，使整个人物立体又形象。
陀老的心理描绘历来都令人叫绝，绝到我不可能告诉别人是哪一段戳到了我的痛处，我也不敢给别人推荐这么一本书，生怕被别人察觉我那些阴暗的角落。它是哲学的、自省的，同时又是病态的、癫狂的。
读完之后我首次对于“身份焦虑”陷入漫长的思考和反省，我意识到自己或多或少地，还是存在一些对过去和未来难以舍弃的虚荣心，我仍希望得到某些
认可或眼光，而在十月到来之际，我依然没有一个很好的答案——“廉价的幸福，还是崇高的痛苦？”
《绿毛水怪》王小波
少年时代读王小波，觉得他荒诞、幽默、尖利，时常被逗得大笑，现在读王小波，开始产生一种难言的悲哀和无奈。
他有诗意，《绿毛水怪》里水银灯的灯光像“大团的蒲公英浮在街道的河流上，吞吐着柔软的针一样的光“，雾气里的路灯是“我们好像在池塘的水底，从一个月亮走向另一个月亮“。《我在荒岛上迎接黎明》是一个诗人的、胜利的故事。
他有讥诮，喜欢用类似《变形记》的题材，嘲讽官僚或是两性关系。
他如此清醒又敏锐，对许多的“司空见惯”感到大谬不然。
王小波没有活到这个时代，可他已经穿透了整个时代，不，不是时代，是“人”，是他所说的“人世”。
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《武士》远藤周作
跟《海与毒药》和《沉默》类似的题材，但是和《沉默》《深河》比较之下又相形见绌。多少觉得《武士》有点儿没意思了。
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