南传佛教的佛弟子对礼仪方面非常重视。在出家人之中，依受戒年数的长短而确定长幼，幼者见长者时，须恭敬作礼；行路时，长者先行，幼者随后；坐时，长者上座，幼者下座；这些礼仪遵守得很完整。

在家人见僧人时，必须先顶礼或合掌问讯，而僧人不能回礼，只说“愿吉祥”之类的法语加持作礼者。进餐时，在家人不能与比丘同桌而食，只能恭立一旁或坐于低座。我们从曼谷坐汽车去泰南的时候，开车的司机是一名中年在家人，他介绍说全程需要行驶十二个小时，因此大家商议在半途停车进餐。车在一处芭蕉林中的餐馆停下后，司机赶紧下车给我们打开车门，又忙前忙后地安排座位、饭菜、饮料，我当时想他开了几小时的车，可能很累了，应该让他休息一会。没想到他安排好饭菜，坚持让我们几位出家人先吃，然后他才找了一处低低的桌位坐下来吃饭。如果是在汉地或藏地，我想一般的在家人很难做到这样，也许出家人要安排饭菜请司机用餐。

在泰国不仅一般的平民百姓对三宝非常恭敬，国王与政府要员也不例外。当地的电视、报刊每天都要报道佛教新闻，播放有关佛教新闻时，在电视上可以看到记者或播音员先顶礼三宝，然后才面对观众播音。这些新闻片中经常有国王、王妃、太子或政府要员晋见僧王、长老时，五体投地礼拜并跪坐恭听教言的场面。不但对僧王长老如是，国王在见到普通僧人时，也会合掌问讯。

我想在这些礼节的深层中，表现的是人们对佛法的尊重，对人类精神或说心灵奥秘的尊重与探索。一个地区的人们能做到如此，那儿定会官清民乐、海内澹然吧。
——索达吉堪布《泰国游记》之常规律仪

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[中国赞]佛法的重点是什么？[中国赞]

智慧的观照，是佛弟子不共于外道的殊胜之处。

　　佛法的重点在于“观”，修“止”只是前方便。一般宗教的修学，能在生命中产生善业，但不能对治心中的颠倒，是心外求法，所以叫外道。在他们的教法传承中，没有法义能引导他们见到生命的真相。外道的积集善业，意味着他们将因此而到天上享受几劫的快乐，之后又完全跟过去一样，无法对生命加以改造。

　　身为佛弟子，我们在积集善业时，每一善业行为的背后，都有一个清净而正确的观照力在观照，所以善业能成就一种波罗蜜到彼岸的功德。故只有佛法有资格称为“乘”，因为只有佛法能引导众生解脱生死，成就三乘的功德。

　　一个人如果没有观照力，心随妄转，这一念心与境界接触时，会产生某种妄想或情绪，自己就完全跟着感觉走，不能产生自我克制的力量，就好像一个人没打开眼睛，不知道何去何从一样。如果能如理观察生命的真相，当这念心与环境接触时会产生感觉，但这感觉当中又会产生智慧的观照，这时你会回光返照来判断这感觉正确与否。

　　这种反省力量的生起所产生的功德不是一般的善业所能比拟的，因为它对生命产生大方向的决定性的影响力，这是修止观的殊胜处，也是身为佛弟子不共外道的地方。

南师讲戒律：佛涅盘后，佛弟子以戒为师。戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为「别解脱戒」。那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。唐代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。

这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。

《维摩诘的花雨满天》