太上感应篇—改过修善惜福集福

（释题）

“太上”是尊称，含义很深。fo pusa为众生讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的，在许多经论里，佛说他一生没有讲过经，没有说过一个字。这是真话，不是谦虚，也不是随便说说。凡夫执着有我，所以说法有我说的，你说的，他说的。诸fo pusa无我，《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，不但不着相，连念头都没有，所谓“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”；“见”是见解，念头。一切法从真性中流露，真性就是自性。

fo法讲“明心见性，见性成fo”，就是出世间的大圣。世间的圣人有没有见性成fo？fo有方便语，说世间圣人没有见性。如果是说真实语，大乘经论里，诸fo如来应化世间，随类化身，随机说法，怎能说他不是诸fo如来化身示现？有人说孔子是童儒pusa示现，曾有人来问我，此话是否正确。我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为说他是pusa，找不到根据，就不能随便说；说他不是菩萨，从原理上来讲，也有可能是pusa应化在世间。果真契人境界，哪一个众生不是菩萨？哪一个众生不是如来？

题目冠上“太上”两个字，就是自性的流露，唯有性德才是至高无上；换言之，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高标准，也是绝对的标准。

“感”，古人喻为种植；“应”，喻为开花结果。感应是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时，而不受时空的限制，所以有感必有应。从一个人的身体而言，所谓“牵一发而动全身”，这一根头发虽微不足道，但若动弹它，却能影响一身。动一根头发，这是感；影响全身，就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，即使再微弱的念头，都能振动虚空法界。就像身体的一根寒毛一样，把寒毛尖立起来，全身都能感觉到。虚空法界一切众生与自己是一体，都是清净法身；正因为是一体，感应就不可思议，有感必应，随感随应。感应也可说是因果的关系，众生有感是因，诸fo pusa、天龙鬼神有应是果。

了解这个道理与事实真相，才懂得“种瓜得瓜，种豆得豆”的深义。种善因一定得善果，种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，所造作的善因少、恶因多，所以在这一生当中，恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行；自己很清楚、很明白将来有什么果报。常言道：“天网恢恢，疏而不漏”，这也是讲感应之理。

释题讲竟。

何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？

金刚经：不管执著善法、恶法，都是一种轮回之因。

q金刚经：
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

“若能远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可证得无上正等觉的佛果。”

我们因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，但在这个过程中，也应减少自己的实执。假如一边对众生、佛陀有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。《六祖坛经》中讲：“此心本净，无可取舍。”所以，心要清净，修持时不能有人我与法我，应该远离四相，这样才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。

有些没有通达究竟空性的人，始终将积累资粮、获得佛果执为实有，认为自己所做的善业永远不灭。尽管在名言中，佛说了因果不虚，但从实相而言，一切法都是无生大空性，没有真正的佛果可得，也就像《楞严经》所云：“圆满菩提，归无所得。”