纪晓岚自述
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余性耽孤寂，而不能自闲。卷轴笔砚，自束发至今，无数十日相离也。三十以前，讲考证之学，所坐之处，典籍环绕如獭祭；三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思；五十以后，领修秘籍，复折而讲考证。今老矣，无复当年之意兴，惟时拈纸墨，追录旧闻，姑以消遣岁月而已。故已成滦阳消夏录等三书，复有此集。缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通；陶渊明、刘敬叔、刘义庆，简谈数言，自然妙远。诚不敢妄拟前修。然大旨期不乖于风教，若怀挟恩怨，颠倒是非，如魏泰、陈善之所为，则自信无是矣。适盛子松云欲为剞劂，因率书数行弁于首，以多得诸传闻也。遂采庄子之语名曰姑妄听之。乾隆癸丑七月二十五日，观弈道人自题。
（《阅微草堂笔记》⊙卷十五之一姑妄听之）

余，自束发之年离乡求学，游天街驰御路之行以为上。时节相次，鲜有归途。虽异文国语欠佳，皆可入目；体弱腹疾难祛，悉在学路。丙申初秋，尽吾之愿得以入京。四载岁短，寰宇之学，略有所长；烂赏叠游，莫念知足。然数理之学余困其中，研途之门恐弗启之。幸得归绥察纳，授以福钥，续学三秋。当烛己之工，以表厚恩。 https://t.cn/R2Wxayn

现在是减劫，每过一百年寿命减一岁

【原 文】
经云，增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，各增一岁，如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁，如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还，又复增益。犹之日永日短，循环无已也。

［按］释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾在位七十年，寿可知矣。颛顼在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪，循蜚纪，叙命等纪。至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。至地皇，天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者，垂此必非无本。孔子生衰周，犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊，而谓之三足鳖。非物之怪，乃学识未充也。若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁，故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎佛骨表，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。◎人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾，总角稚子，口出秽语矣。
【译 文】
佛经上讲：增劫的时候，从人寿命达到十岁的时候开始，每过一百年，人的寿命就增长一岁，按照这样的规律不断地增加，直到人寿八万四千岁时达到顶点。从此之后，每过一百年，人的寿命减少一岁，又以这样的规律，寿命不断减少，减到十岁时停止减少。从十岁开始，又开始增长。就如同冬夏一样往返循环没有停止一样。

[按] 释迦如来在人的寿命一百岁时出现于世。所以周成王周康王的时候，活到百岁的人很多。比如周武王九十三岁，文王九十七岁。尧舜的时代在文王前一千多年，人的寿命应当增加十几岁，所以禹一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位七十年，寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比起帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比起颛顼又增加了。黄帝在位一百年，比起少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲氏之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，到人皇氏，不知几十万年，所以人皇氏兄弟九人，合计四万五千六百年。至于地皇、天皇，又不知若干万年，所以兄弟各一万八千岁。这些事情记载在史册中，明确可考。后世的儒生见到人的寿命有几万岁的说法，认为很荒唐，都把这些内容全部删去了，实际上是自己孤陋寡闻。当时写史书的人，流传下来这些说法必定不会没有根据。孔子生于周朝衰落的时候，尚且见到史家的遗文，难道尧舜以前的史臣会胡乱地把无稽之谈写到史书中去吗？唉，眼睛没有见过熊，把它说成是三足鳖。不是事物本身怪异，而是自身学问、见识不充足的缘故。从周昭王到现在，又过了三千年，人的寿命又应当减少三十岁，所以看看现在的长寿的人，大多在七十岁左右。博览群书才知道佛陀的话是有验证而且真实不虚的。韩愈的《佛骨表》上讲，上古的时候没有佛，人的寿命长，后世有佛，人的寿命反而短了。他哪里知道恰好碰到减劫呢！◎人的寿命八万岁时，五百岁才结婚出嫁。周代初年的制度，男子三十岁有妻室。现在还没有成童，就贪恋女色，束发的幼童就口出污言秽语了。
△《安士全书》