#人生如意[超话]#告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子

我则是父 汝等累劫 众苦所烧

我皆济拔 令出三界 我虽先说

汝等灭度 但尽生死 而实不灭

今所应作 唯佛智慧】

这就解释了我把你们接出三界,

把你们都当成我的儿子,

虽然先讲你们是灭度了,

那是方便说安定你们的。

其实你没有灭度,

仅仅是了脱了分段生死。

必须了脱

分段生死;

了脱变易生死才叫灭度。



【今所应作 唯佛智慧】现在应该

所办的就是回小向大,

就是学《法华经》。

2

【若有菩萨 于是众中 能一心听

诸佛实法】这里的【若有菩萨】

应该解释为"作为菩萨",

这是古今语言风格不一样。

【能一心听】这个【能】

应该解释为"应该"。

作为菩萨在大众之中,

应该【一心听闻 诸佛实法】,

这个【实法】就是《法华经》。

【诸佛世尊 虽以方便 所化众生

皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法

来教化众生,其目的都是要为了

引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,

它往往有某些不尽人意之处,

但这里我们要拐个弯。

3

【若人小智 深著爱欲 为此等故

说于苦谛】这是逗机说法。

有些人特别执着于名闻利养,

这些人给他说苦谛“你知道哦,

贪了名闻利养将来有什么苦哦”。

【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛

真实无异】所以在苦中的众生呐,

明白了苦的真实因缘,

【心喜】会产生法喜“啊呀,

我以为这是快乐呐”是不是?

所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法

也是真实。当然这种真实属于

第二义谛真,明白吗。

比如讲第二义谛上这明明是茶杯,

你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。

4

按照第二义谛来讲这就是什么?

茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲

这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。

所以这里的真实也是第二义谛真

叫"俗谛"。俗谛,

谛也是真实叫"俗真",第二真。



【若有众生 不知苦本 深著苦因

不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】

对一部分众生来讲啊,

他不是从苦上来讲,从因上来讲。

这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。

【不知苦本】他不知道受苦的原因,

所以就四圣谛啊,根据根机不一样,

所以下手的功夫也不一样。

5

【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止

灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】

叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就

证到这个四果罗汉的果位。

这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,

破除了以后,没有所依靠了,

他自然归于无漏清净心。

【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚

名得解脱】【修行于道】

就是讲"道谛",用什么办法

来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",

我们将来可以在《阿弥陀经》

把它说为三十七个道品。

所以这以上这二十四句偈颂呐,

是讲这个这一类的众生呐根机小,

不堪接受大教,而给予

"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。



6

【是人于何 而得解脱 但离虚妄

名为解脱】即使小乘果位也是如此,

怎么解脱啊?离妄即真,

他离开了贪嗔痴,当下就证得

无漏的小乘果位。这个下手功夫

其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,

道理很明白,行持很困难。



【其实未得 一切解脱】【一切解脱】

非无住大涅槃而不可。

【佛说是人 未实灭度】为什么?

他还有变易生死没有破啊。

【斯人未得 无上道故】

为什么没有证得圆满的灭度啊?

他【未得 无上道】。【无上道】

就是"一切种智",就是没有

见到"一心三藏",因为他

没有明白"法华三昧,首楞严大定"。

所以处处从各种不同的角度

来说明"一心三藏"的重要。

7

【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,

如果就这个话来讲呐说不通。

就好像是我就不准你灭度是不是啊?

你灭度不灭度哪是我准不准的问题,

并不是我不叫他们成佛;

并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?

要这样讲。是因为他自己

没有明白"如来藏"大法。

所以我们在这个佛法里遇到类似的,

用现代的语言风格没有办法解释的,

我们可以连贯上下文之间的内容,

用逻辑推理来改变。

不能执着在这个死板教条的

字据上来解释,你讲不通,

在佛法里叫"存疑".。

8

【我为法王 于法自在 安隐众生

故现于世】佛在这里强调,

就我讲的话你们要相信啊,

我是诸法之王呐,一切都已通达呐,

我就是来帮助你们的,

你们不要去打妄想;不要怀疑呀。

好像专门给你们出难题啊。

对佛对菩萨对老师我们

都要有这种心态,老师批评人,

千里迢迢难道就是想来得罪人吗?

我们只要作如是的观照,

你对老师的误解和怨恨会当下消除。





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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00

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大乘妙法莲华经第30讲9

譬喻品第三之(7)

201005扬州文峰寺

1

【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子

我则是父 汝等累劫 众苦所烧

我皆济拔 令出三界 我虽先说

汝等灭度 但尽生死 而实不灭

今所应作 唯佛智慧】

这就解释了我把你们接出三界,

把你们都当成我的儿子,

虽然先讲你们是灭度了,

那是方便说安定你们的。

其实你没有灭度,

仅仅是了脱了分段生死。

必须了脱

分段生死;

了脱变易生死才叫灭度。



【今所应作 唯佛智慧】现在应该

所办的就是回小向大,

就是学《法华经》。

2

【若有菩萨 于是众中 能一心听

诸佛实法】这里的【若有菩萨】

应该解释为"作为菩萨",

这是古今语言风格不一样。

【能一心听】这个【能】

应该解释为"应该"。

作为菩萨在大众之中,

应该【一心听闻 诸佛实法】,

这个【实法】就是《法华经》。

【诸佛世尊 虽以方便 所化众生

皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法

来教化众生,其目的都是要为了

引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲,

它往往有某些不尽人意之处,

但这里我们要拐个弯。

3

【若人小智 深著爱欲 为此等故

说于苦谛】这是逗机说法。

有些人特别执着于名闻利养,

这些人给他说苦谛“你知道哦,

贪了名闻利养将来有什么苦哦”。

【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛

真实无异】所以在苦中的众生呐,

明白了苦的真实因缘,

【心喜】会产生法喜“啊呀,

我以为这是快乐呐”是不是?

所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法

也是真实。当然这种真实属于

第二义谛真,明白吗。

比如讲第二义谛上这明明是茶杯,

你讲这是个苹果,这就不真实是不是啊。

4

按照第二义谛来讲这就是什么?

茶杯,不是苹果。按照第一义谛来讲

这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。

所以这里的真实也是第二义谛真

叫"俗谛"。俗谛,

谛也是真实叫"俗真",第二真。



【若有众生 不知苦本 深著苦因

不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】

对一部分众生来讲啊,

他不是从苦上来讲,从因上来讲。

这属于苦集灭道第二谛,叫"集谛"。

【不知苦本】他不知道受苦的原因,

所以就四圣谛啊,根据根机不一样,

所以下手的功夫也不一样。

5

【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止

灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】

叫苦集灭道的"灭谛","灭谛"就

证到这个四果罗汉的果位。

这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼,

破除了以后,没有所依靠了,

他自然归于无漏清净心。

【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚

名得解脱】【修行于道】

就是讲"道谛",用什么办法

来修因断苦证果,这四圣谛"道谛",

我们将来可以在《阿弥陀经》

把它说为三十七个道品。

所以这以上这二十四句偈颂呐,

是讲这个这一类的众生呐根机小,

不堪接受大教,而给予

"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。



6

【是人于何 而得解脱 但离虚妄

名为解脱】即使小乘果位也是如此,

怎么解脱啊?离妄即真,

他离开了贪嗔痴,当下就证得

无漏的小乘果位。这个下手功夫

其实也很明白,仅仅是我们要用功夫,

道理很明白,行持很困难。



【其实未得 一切解脱】【一切解脱】

非无住大涅槃而不可。

【佛说是人 未实灭度】为什么?

他还有变易生死没有破啊。

【斯人未得 无上道故】

为什么没有证得圆满的灭度啊?

他【未得 无上道】。【无上道】

就是"一切种智",就是没有

见到"一心三藏",因为他

没有明白"法华三昧,首楞严大定"。

所以处处从各种不同的角度

来说明"一心三藏"的重要。

7

【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解,

如果就这个话来讲呐说不通。

就好像是我就不准你灭度是不是啊?

你灭度不灭度哪是我准不准的问题,

并不是我不叫他们成佛;

并不是我不同意他们涅槃,是不是啊?

要这样讲。是因为他自己

没有明白"如来藏"大法。

所以我们在这个佛法里遇到类似的,

用现代的语言风格没有办法解释的,

我们可以连贯上下文之间的内容,

用逻辑推理来改变。

不能执着在这个死板教条的

字据上来解释,你讲不通,

在佛法里叫"存疑".。

8

【我为法王 于法自在 安隐众生

故现于世】佛在这里强调,

就我讲的话你们要相信啊,

我是诸法之王呐,一切都已通达呐,

我就是来帮助你们的,

你们不要去打妄想;不要怀疑呀。

好像专门给你们出难题啊。

对佛对菩萨对老师我们

都要有这种心态,老师批评人,

千里迢迢难道就是想来得罪人吗?

我们只要作如是的观照,

你对老师的误解和怨恨会当下消除。



#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#

一直认为杜甫内心装载的是家国天下而非个人得失。组里老师一起探讨《登岳阳楼》时,让我进一步理解了杜甫集大成的容量。那一句“吴楚东南坼,乾坤日夜浮”,看到的不只是眼前壮景,更是国家藩镇割据,山河破碎,黎民百姓流离失所。
安史之乱,时局动荡战乱不安,忧国忧民的他与花草同落泪;听闻官军收河南河北时喜极而泣,涕泪满衣裳;登岳阳楼感北方边关战事又起时他凭轩涕泗流。
弃官旅居草堂,茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋他却未曾落泪。
他的心里装载了个人,但那是微不足道的,是可以放置一边的。而家国天下,黎民百姓始终占据着、充斥着他的内心。


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