出行北京，畅快交通
最近这些年，北京的交通道路优化升级的速度很快，不论是路上交通，还是地下交通，我们都能切实感受到交通道路的优化后，出行变得方便快捷了。
就拿我们十分关注的“回天计划”举例。“回天计划”是关于北京市昌平区回龙观、天通苑地区的提升发展计划，涉及民生的多个方面，我们单说交通道路这一件事情。
生活在回龙观和天通苑的这一片区的居民都知道，曾经回天地区道路交通是十分的拥堵。北清路、安立路、林萃路等，每当上下班高峰期，常常是水泄不通，在这个地方堵车半个小时那是常事。即使不是早晚高峰期，这个地方也会经常出现交通拥堵的状况。这样的出行条件严重影响了这一地区人民的生活，“出门就堵”，这让谁心里也都不痛快。
针对这一现状，为缓解回天地区交通拥堵现状，北京从“加快完善交通路网、疏通严重拥堵节点、加快构建区域慢行系统、提高轨道交通通行效率、大力提升公共交通服务能力、加大停车设施建设管理力度”六方面发力。在回天地区推动“一横一纵、五通五畅”主干路网建设。所谓的“一横一纵”是指北清路、安立路两条快速路提级改造工程，将在原有道路基础上拓宽路面、增设高架，提升道路承载能力。其中，北清路已于今年初全面开工建设，计划2024年完工；安立路正在确定实施方案过程中，预计2024年完工。
而“五通”则为定泗路、中东路、回南北路、太平庄北街、太平庄中街5条东西横向主干路；“五畅”为文华路、林萃路、建材城东侧路、北苑路北延、北苑东路5条南北纵向主干路。10条主干路中，林萃路、北苑路北延两项工程已于2020年建成通车，其余8项正在推进建设。
目前“一纵一横”“五通五畅”的主干路网骨骼脉络初步搭建，次支干路毛细血管不断畅通，“回天有路”交通承载力不断提升。
建成的天通苑北交通枢纽工程在很大程度上已经缓解了回天地区的通勤拥堵问题。根据实际的调查分析，天通苑地铁早高峰人流量可达1.4万-1.5万人左右，故而天通苑北交通枢纽是按照1.8万人流量建设，大大疏解了交通压力。
当下正在大力提倡低碳绿色出行，在疏解回龙观、天通苑道路交通时，也充分考虑到了这一点。围绕解决回龙观地区通勤人员骑行绕路的难题，政府还开通了首条自行车专用线——昌平回龙观到海淀上地软件园，骑行时间大约30分钟，较之前节省18.5%的骑行时间。这条道路一经问世，就成为著名的“网红车道”。低碳出行、绿色出行，成为了回天计划道路交通改造中的亮点。
在新一轮的回天计划行动中，交通基础设施的建设与改造升级依然是重中之重，仍需要持续地补短板、强弱项、提升效率。根据计划安排，到2025年，回天地区建设的道路里程要达到70公里以上，新增各类停车位1.8万个。届时，回天地区路网密度将由每平方公里6.6公里提高到7公里，超过中心城区平均水平。
老话有：要致富先修路，而在社会大发展的当下，不仅要修路，还要修畅通的路、方便的路、低碳的路，不断完善路网建设，便捷出行条件，建设宜居宜行的居住、出行空间，让“出门就堵”变成“出门就顺”！
最近这些年，北京的交通道路优化升级的速度很快，不论是路上交通，还是地下交通，我们都能切实感受到交通道路的优化后，出行变得方便快捷了。
就拿我们十分关注的“回天计划”举例。“回天计划”是关于北京市昌平区回龙观、天通苑地区的提升发展计划，涉及民生的多个方面，我们单说交通道路这一件事情。
生活在回龙观和天通苑的这一片区的居民都知道，曾经回天地区道路交通是十分的拥堵。北清路、安立路、林萃路等，每当上下班高峰期，常常是水泄不通，在这个地方堵车半个小时那是常事。即使不是早晚高峰期，这个地方也会经常出现交通拥堵的状况。这样的出行条件严重影响了这一地区人民的生活，“出门就堵”，这让谁心里也都不痛快。
针对这一现状，为缓解回天地区交通拥堵现状，北京从“加快完善交通路网、疏通严重拥堵节点、加快构建区域慢行系统、提高轨道交通通行效率、大力提升公共交通服务能力、加大停车设施建设管理力度”六方面发力。在回天地区推动“一横一纵、五通五畅”主干路网建设。所谓的“一横一纵”是指北清路、安立路两条快速路提级改造工程，将在原有道路基础上拓宽路面、增设高架，提升道路承载能力。其中，北清路已于今年初全面开工建设，计划2024年完工；安立路正在确定实施方案过程中，预计2024年完工。
而“五通”则为定泗路、中东路、回南北路、太平庄北街、太平庄中街5条东西横向主干路；“五畅”为文华路、林萃路、建材城东侧路、北苑路北延、北苑东路5条南北纵向主干路。10条主干路中，林萃路、北苑路北延两项工程已于2020年建成通车，其余8项正在推进建设。
目前“一纵一横”“五通五畅”的主干路网骨骼脉络初步搭建，次支干路毛细血管不断畅通，“回天有路”交通承载力不断提升。
建成的天通苑北交通枢纽工程在很大程度上已经缓解了回天地区的通勤拥堵问题。根据实际的调查分析，天通苑地铁早高峰人流量可达1.4万-1.5万人左右，故而天通苑北交通枢纽是按照1.8万人流量建设，大大疏解了交通压力。
当下正在大力提倡低碳绿色出行，在疏解回龙观、天通苑道路交通时，也充分考虑到了这一点。围绕解决回龙观地区通勤人员骑行绕路的难题，政府还开通了首条自行车专用线——昌平回龙观到海淀上地软件园，骑行时间大约30分钟，较之前节省18.5%的骑行时间。这条道路一经问世，就成为著名的“网红车道”。低碳出行、绿色出行，成为了回天计划道路交通改造中的亮点。
在新一轮的回天计划行动中，交通基础设施的建设与改造升级依然是重中之重，仍需要持续地补短板、强弱项、提升效率。根据计划安排，到2025年，回天地区建设的道路里程要达到70公里以上，新增各类停车位1.8万个。届时，回天地区路网密度将由每平方公里6.6公里提高到7公里，超过中心城区平均水平。
老话有：要致富先修路，而在社会大发展的当下，不仅要修路，还要修畅通的路、方便的路、低碳的路，不断完善路网建设，便捷出行条件，建设宜居宜行的居住、出行空间，让“出门就堵”变成“出门就顺”！
为什么拜了财神还是没发财？
单纯拜金、拜物质的价值观是与传统文化中的精神思想不同的，可以说就是违背的，意味着对物欲的永无休止，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提，这个道德是指违背自然规律与自然法则之道，这样的极端自私的追求过程是不择手段。成功与身价（金钱为单位的）本质不能直接划等号，因为这当中没有设置德行的标准。
要生存，要维持并延续生命以及民族和人类共同发展，就得具备必要的物质基础同时具备精神基础，不违背做人的基本准则的情况下，更不能违背天地自然法则与自然规律，如此自然就能过得好，乃至发家致富，也未尝不可。因为，人一生的财富就是能量转化与转换！所有的物质、精神、运气、名利、事业等等财富都是一个人福报、福德的积累后从无形的能量转化成有形的东西与形式后的体现！这个道理就是那么简单，要致富，“先修路”！修什么路？遵循自然法则与规律的路，蓄德蓄福之路，能量才会转换成现实生活中的各种内容。
古人很有智慧，财神殿前有个楹联道出了智慧：
囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？
胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
《道德经》第七章也指出：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
你开始求财的心念如果就是自私的，怎么求都不可能得到，如果求了得到，都是为将来的失败而得，因为私欲求而得，人之私欲会继续扩大，从而必然失去自知而失败。
求财祈福，人之常情，可是要明白，求的是谁？是你自己啊，你就是财神，你的本心本性，真心真性就是一切的本源，心外无法。[祈祷][作揖]
图：网络
单纯拜金、拜物质的价值观是与传统文化中的精神思想不同的，可以说就是违背的，意味着对物欲的永无休止，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提，这个道德是指违背自然规律与自然法则之道，这样的极端自私的追求过程是不择手段。成功与身价（金钱为单位的）本质不能直接划等号，因为这当中没有设置德行的标准。
要生存，要维持并延续生命以及民族和人类共同发展，就得具备必要的物质基础同时具备精神基础，不违背做人的基本准则的情况下，更不能违背天地自然法则与自然规律，如此自然就能过得好，乃至发家致富，也未尝不可。因为，人一生的财富就是能量转化与转换！所有的物质、精神、运气、名利、事业等等财富都是一个人福报、福德的积累后从无形的能量转化成有形的东西与形式后的体现！这个道理就是那么简单，要致富，“先修路”！修什么路？遵循自然法则与规律的路，蓄德蓄福之路，能量才会转换成现实生活中的各种内容。
古人很有智慧，财神殿前有个楹联道出了智慧：
囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？
胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
《道德经》第七章也指出：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
你开始求财的心念如果就是自私的，怎么求都不可能得到，如果求了得到，都是为将来的失败而得，因为私欲求而得，人之私欲会继续扩大，从而必然失去自知而失败。
求财祈福，人之常情，可是要明白，求的是谁？是你自己啊，你就是财神，你的本心本性，真心真性就是一切的本源，心外无法。[祈祷][作揖]
图：网络
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
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