《参学六祖法宝坛经体会》·第七十五讲·下
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
也许是我心思重，没有办法游戏人生更没办法玩弄感情，但有些伤痛受过一次就够了，毕竟不能让它的存在失去仅有的意义。
喜欢一个人没有错，但一定要学会及时止损，很多事情只有零次和无数次，别指望忍心伤过你的人会回头，会真心待你好，不存在的。
你我皆凡人，电影里的幸运，绝不会凭空砸到我们头上。对自己好点，现实一点没什么不好。
喜欢一个人没有错，但一定要学会及时止损，很多事情只有零次和无数次，别指望忍心伤过你的人会回头，会真心待你好，不存在的。
你我皆凡人，电影里的幸运，绝不会凭空砸到我们头上。对自己好点，现实一点没什么不好。
见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处（卷一）后，接着（卷二）就说十番显见，特别是第十番显见，很重要，不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见，能否正确理解每一个见字，要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解（师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》）。将楞严与唯识二者结合，法理圆融，相得益彰。
唯识学中，因为心有层次的缘故：心，意，识。所以，佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”，见识（六识）
•见见性之见即二乘「真见」，见性（七识）
•见不能及之见即『见精』，见体（八识）
楞严法会上，除阿难代表凡夫，大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界，我们（暂无证量的凡夫）目前是达不到的。在我们这里看来，就是看那个境界而已，都没有亲自经历过（证悟）。很多地方，不能用太白话的文字来表达。但是，即使如此，只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束，包括后面的五十阴魔，全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了，就是当下懂了的因缘相显现。不懂，就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相，都是知见而已。
需要把握的原则就是：没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相：自性，就是佛性，就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性：本自清静，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。佛性随缘显现遍现一切，下到天堂地狱六道，所谓的上到诸佛国，极乐，统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身，一切众生身，波旬和一切分别出来的身相，以及卡在任何角度上分别出来的你我众生，逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等，统统都在其中。统统的本体，都是这个佛性根本作用。一切，不可能离开这个佛性而另外存在。（普愿讲堂）
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界，是指（能见的见性）在起用的这个因缘下，遍在。而不是说，见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下，当下是见，见性就遍布一切，根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候，（能见的见性）遍在，都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候，它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说，随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理，其实就是说，一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常，所以迷失了这个真正的常。常，在这里，代表佛心的意思，是一个名相（并不是我们意识逻辑里的那个常）。那么，如果是真心的真正的常，又怎么可能一会有一会没有呢？见识/见性是本心妙用，如果说它是真心，而且又是自然，怎么可能一会有一会没有呢？（至此，佛陀就破掉了（外道）“见为自然”的邪说。）
比如当我凝神听（耳识→闻性作用）某声音时 ，有人在面前走 ，也视而不见。也就是说，在我当下（显现声音）的因缘时，根本就不显现任何「见」，所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在，一会儿不在，所以不能说「见」是常在。
而且，明与暗是不可能同时被见的，见明则不见暗，见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘（凡夫/二乘/佛）所显现的妙用（凡夫妄见/二乘真见/佛见）。
于凡夫/二乘，所谓的能见和所见，一切都不是真实的（能所不二，一见一切见即真实佛见）。一切都是无明现象显现，既然是无明，是妄想，那么就是妄。已经就是妄了，哪有什么真正真实可说呢？既然无真正真实，又哪来的什么自然和非自然呢？在本身就是虚妄中，去争论分别是非对错好坏，本身就是戏论。一切问题的关键，就在这里。
从体相用的角度来说，真心恒常，它只是体用。而“用”必然有『体』，『体』有个功能，“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文，即可贯通理解如下：（＋图2图3）
［经文］『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
［解］众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
［经文］『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
［解］如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶？
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处（卷一）后，接着（卷二）就说十番显见，特别是第十番显见，很重要，不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见，能否正确理解每一个见字，要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解（师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》）。将楞严与唯识二者结合，法理圆融，相得益彰。
唯识学中，因为心有层次的缘故：心，意，识。所以，佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”，见识（六识）
•见见性之见即二乘「真见」，见性（七识）
•见不能及之见即『见精』，见体（八识）
楞严法会上，除阿难代表凡夫，大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界，我们（暂无证量的凡夫）目前是达不到的。在我们这里看来，就是看那个境界而已，都没有亲自经历过（证悟）。很多地方，不能用太白话的文字来表达。但是，即使如此，只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束，包括后面的五十阴魔，全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了，就是当下懂了的因缘相显现。不懂，就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相，都是知见而已。
需要把握的原则就是：没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相：自性，就是佛性，就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性：本自清静，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。佛性随缘显现遍现一切，下到天堂地狱六道，所谓的上到诸佛国，极乐，统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身，一切众生身，波旬和一切分别出来的身相，以及卡在任何角度上分别出来的你我众生，逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等，统统都在其中。统统的本体，都是这个佛性根本作用。一切，不可能离开这个佛性而另外存在。（普愿讲堂）
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界，是指（能见的见性）在起用的这个因缘下，遍在。而不是说，见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下，当下是见，见性就遍布一切，根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候，（能见的见性）遍在，都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候，它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说，随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理，其实就是说，一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常，所以迷失了这个真正的常。常，在这里，代表佛心的意思，是一个名相（并不是我们意识逻辑里的那个常）。那么，如果是真心的真正的常，又怎么可能一会有一会没有呢？见识/见性是本心妙用，如果说它是真心，而且又是自然，怎么可能一会有一会没有呢？（至此，佛陀就破掉了（外道）“见为自然”的邪说。）
比如当我凝神听（耳识→闻性作用）某声音时 ，有人在面前走 ，也视而不见。也就是说，在我当下（显现声音）的因缘时，根本就不显现任何「见」，所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在，一会儿不在，所以不能说「见」是常在。
而且，明与暗是不可能同时被见的，见明则不见暗，见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘（凡夫/二乘/佛）所显现的妙用（凡夫妄见/二乘真见/佛见）。
于凡夫/二乘，所谓的能见和所见，一切都不是真实的（能所不二，一见一切见即真实佛见）。一切都是无明现象显现，既然是无明，是妄想，那么就是妄。已经就是妄了，哪有什么真正真实可说呢？既然无真正真实，又哪来的什么自然和非自然呢？在本身就是虚妄中，去争论分别是非对错好坏，本身就是戏论。一切问题的关键，就在这里。
从体相用的角度来说，真心恒常，它只是体用。而“用”必然有『体』，『体』有个功能，“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文，即可贯通理解如下：（＋图2图3）
［经文］『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
［解］众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
［经文］『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
［解］如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶？
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
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