五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂:持戒十种功德【学戒发愿文】戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。《大集经》说:“诸仁者;离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。”释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师,佛去世后以何为师?佛说:“以戒为师”,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!
世俗所说:“受戒容易持戒难!”确是有理。但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中旃檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如《戒香经》云:佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻千方,咸皆称赞,诸魔远离。如《长阿含经》说:持戒有五种功德:一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。
《四分律》说持戒十种功德:1. 满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。2. 如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。3. 智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。4. 不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。5. 安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。6. 弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。8. 得无厘心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无厘缚患。9. 得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超证有漏。10. 不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。
《大集贤护经》云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。《四天王经》云:四天神王,每月以六斋日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛,及法贤圣僧,我今学毗尼,敬祈法常住;佛陀两足尊,等流大悲心,垂制木叉法,为三乘做基;达摩离欲尊,法尔常如是,佛今演毗尼,为令法久住;僧伽众中尊,事理两和合,法界清净幢,为众生明灯;佛入涅槃后,莫谓我无师,住持自他利,戒律为第一;三学戒为首,菩提律作基,戒律若不存,当处法随灭;佛制具足戒,通遍有十义,摄僧令欢喜,安乐启未信;增长并调伏,安住亦断除,现前当来漏,使正法久住;若不学此戒,世界皆暗冥,自他无以立,佛法速衰亡;我今敬毗尼,随学而力行,珍护如目珠,亦如牛爱尾;净秽生安畏,勇怯有进退,过现所违犯,求哀勤忏悔;清净生欣喜,发愿誓弘护,以此为资粮,进趣佛菩提;佛赞一乘道,我今亦如是,虽行毗尼教,其实为佛道;去佛时日遥,戒轮行将昏,我见此衰相,奋勇立誓愿;日轮挽作镜,大海挹为盆,照我忠义胆,浴我孤臣魂;九死心不悔,尘劫愿长存,愿佛垂加护,令我菩提成。
世俗所说:“受戒容易持戒难!”确是有理。但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中旃檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如《戒香经》云:佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻千方,咸皆称赞,诸魔远离。如《长阿含经》说:持戒有五种功德:一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。
《四分律》说持戒十种功德:1. 满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。2. 如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。3. 智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。4. 不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。5. 安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。6. 弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。8. 得无厘心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无厘缚患。9. 得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超证有漏。10. 不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。
《大集贤护经》云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。《四天王经》云:四天神王,每月以六斋日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。前来总说持戒功德竟。
《学戒礼敬发愿文》
稽首礼诸佛,及法贤圣僧,我今学毗尼,敬祈法常住;佛陀两足尊,等流大悲心,垂制木叉法,为三乘做基;达摩离欲尊,法尔常如是,佛今演毗尼,为令法久住;僧伽众中尊,事理两和合,法界清净幢,为众生明灯;佛入涅槃后,莫谓我无师,住持自他利,戒律为第一;三学戒为首,菩提律作基,戒律若不存,当处法随灭;佛制具足戒,通遍有十义,摄僧令欢喜,安乐启未信;增长并调伏,安住亦断除,现前当来漏,使正法久住;若不学此戒,世界皆暗冥,自他无以立,佛法速衰亡;我今敬毗尼,随学而力行,珍护如目珠,亦如牛爱尾;净秽生安畏,勇怯有进退,过现所违犯,求哀勤忏悔;清净生欣喜,发愿誓弘护,以此为资粮,进趣佛菩提;佛赞一乘道,我今亦如是,虽行毗尼教,其实为佛道;去佛时日遥,戒轮行将昏,我见此衰相,奋勇立誓愿;日轮挽作镜,大海挹为盆,照我忠义胆,浴我孤臣魂;九死心不悔,尘劫愿长存,愿佛垂加护,令我菩提成。
解脱的圣者——阿罗汉
听闻这世上,曾经有佛陀来过,尽管未能得见,但如果追随他的足迹,便能寻求解脱的道路。
可是在面对巨浪滔天的生死大海时,许多人却宁愿沉沦也不敢奔赴彼岸。是怕海水深不可测,还是怕风暴凶猛来袭?
生死疲劳,谁能无所畏惧,将烦恼断尽。
1⃣️ 解脱的圣者——阿罗汉
梵语Arhat(阿罗汉),简称“罗汉”,一般意译为“杀贼”“不生”等。意思是:罗汉已经杀尽烦恼之贼,不再生到三界六道之中,从而证到小乘的最高果位,入“无余涅槃”了。
在“声闻四果”中,罗汉是最高果位。“声闻四果”指的是声闻乘的四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
初果须陀洹,汉译为入流,即初入圣人之流,已断三结之惑,而得此果。超四恶趣,于人天中七返受生,方断诸苦,入于涅槃,过八万劫,当得无上正等菩提,是名初果回心。
二果斯陀含,汉译为一来,即修到此果位的人,死后升到天上去做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了。
三果阿那含,汉译为无还,修到此果位者,不再生于欲界。
四果阿罗汉,汉译为无生,意即修到此果位的人,已解脱生死,不受后有,为声闻乘的最高果位。佛陀的十大弟子,就都是证得阿罗汉果的圣者。
2⃣️ 阿罗汉护持“正法住世”
释迦牟尼佛涅槃后,修学佛法而成就圣果的尊者更是弥足珍贵。在古代的师子国(今斯里兰卡)就曾出现过一位阿罗汉——庆友尊者(梵音:难提密陀罗Nandimitra),他生活于佛陀涅槃后的八百年左右,对此娑婆世界一切有情的起心动念了如指掌,并能随顺其心念而对其作出种种饶益。
当他圆满地完成度化众生的事业后,便告诉弟子们自己要像佛陀一样示现涅槃。弟子们听后悲痛不已,尊者便安慰大家:“完全没有必要啼哭!诸位仁者应当知道,世间法本来就是有生必灭的。即使是诸佛如来,他们其实都已经降服了“四魔”(烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔),获得寿命自在,完全可以不死,但出于随顺世间的考虑,他们都会示现涅槃,更何况我?假设我随顺你们的请求,也不会有什么利益的。希望你们能够明白这个道理,别再忧恼!”
随后,尊者告诉弟子们:“佛陀般涅槃时,将无上正法交付给十六位大阿罗汉及其眷属,叮嘱他们护持正法,令其不灭,并命他们把自己的身体给将来的施主们做真实的福田,令那些施者能够得大果报。”
这个故事被弟子们记录为《法住记》,由玄奘法师翻译。它讲述了释迦牟尼佛教法在十六位大阿罗汉的护持下,如何住世的情况;以及三类修行者将来分别在弥勒佛教法的三会中,修行证果的情况。此记译出后,我国汉地才逐渐开始盛行供奉十六罗汉(后来演变为十八罗汉),并作为伽蓝护法。
3⃣️ 阿罗汉的等待
玄奘法师不仅翻译了《法住记》,相传他在取经的过程中,还遇见过一位阿罗汉,并将他请到中国,与自己一起弘扬佛法。这就是玄奘法师与窥基法师的故事。
迦叶佛末法时代,有位证得阿罗汉果的比丘,在喜马拉雅山脉中的某个山洞里入定于虚空之中,等释迦牟尼佛降世。这位圣者的禅定功夫十分了得,一入定就是几万几千年。
玄奘法师路过山洞,进去后发现了入定的罗汉,便轻敲引磬,将他从定中唤醒。法师问到:“老同参!你坐在这里入定,是准备干什么?”
罗汉出定许久之后,才缓缓说:“我在等释迦牟尼佛降世,帮他弘法。”
玄奘法师一听,知道这位圣者入定时间太久,就告诉他释迦牟尼佛早已入涅槃一千多年了。罗汉听了也不以为意,接着说:“那我等弥勒佛降世吧!”说完又要入定。
玄奘法师便请求他不用等未来佛降世,待他从天竺求法回来后,帮他在中土弘法。阿罗汉想既然是弘扬佛法,也就欣然接受。
玄奘法师对罗汉说:“请你前往东土大唐,见红墙黄琉璃的房子后,就投生吧。”罗汉答应了,两人道别。
玄奘法师从印度回到大唐后,入定一看,发现那位罗汉并没有像预计的那样投身到皇宫,而是投生到将军府去了。于是对太宗皇帝恳请让这孩子出家。太宗皇听说他将来有助于弘法,欣然地同意了。
这位世家弟子尽管不愿出家,但又不能抗旨,无奈之下提出要求:“出家可以,但我有条件,一车金银、一车美酒,一车美女跟着我同去方可。”不料玄奘法师全部答应。
他前往大兴善寺出家之日,就堂而皇之地跟随着三辆马车。围观的百姓十分不解,“三车和尚”之名瞬间传遍大街小巷。等他来到寺院山门时,玄奘法师再次敲响引磬,窥基法师的宿命通豁然开启:“原来我是和法师有约定的那个老罗汉啊!”转身就把三辆车都打发回去了,一心一意跟着玄奘法师弘法去了。
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听闻这世上,曾经有佛陀来过,尽管未能得见,但如果追随他的足迹,便能寻求解脱的道路。
可是在面对巨浪滔天的生死大海时,许多人却宁愿沉沦也不敢奔赴彼岸。是怕海水深不可测,还是怕风暴凶猛来袭?
生死疲劳,谁能无所畏惧,将烦恼断尽。
1⃣️ 解脱的圣者——阿罗汉
梵语Arhat(阿罗汉),简称“罗汉”,一般意译为“杀贼”“不生”等。意思是:罗汉已经杀尽烦恼之贼,不再生到三界六道之中,从而证到小乘的最高果位,入“无余涅槃”了。
在“声闻四果”中,罗汉是最高果位。“声闻四果”指的是声闻乘的四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。
初果须陀洹,汉译为入流,即初入圣人之流,已断三结之惑,而得此果。超四恶趣,于人天中七返受生,方断诸苦,入于涅槃,过八万劫,当得无上正等菩提,是名初果回心。
二果斯陀含,汉译为一来,即修到此果位的人,死后升到天上去做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了。
三果阿那含,汉译为无还,修到此果位者,不再生于欲界。
四果阿罗汉,汉译为无生,意即修到此果位的人,已解脱生死,不受后有,为声闻乘的最高果位。佛陀的十大弟子,就都是证得阿罗汉果的圣者。
2⃣️ 阿罗汉护持“正法住世”
释迦牟尼佛涅槃后,修学佛法而成就圣果的尊者更是弥足珍贵。在古代的师子国(今斯里兰卡)就曾出现过一位阿罗汉——庆友尊者(梵音:难提密陀罗Nandimitra),他生活于佛陀涅槃后的八百年左右,对此娑婆世界一切有情的起心动念了如指掌,并能随顺其心念而对其作出种种饶益。
当他圆满地完成度化众生的事业后,便告诉弟子们自己要像佛陀一样示现涅槃。弟子们听后悲痛不已,尊者便安慰大家:“完全没有必要啼哭!诸位仁者应当知道,世间法本来就是有生必灭的。即使是诸佛如来,他们其实都已经降服了“四魔”(烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔),获得寿命自在,完全可以不死,但出于随顺世间的考虑,他们都会示现涅槃,更何况我?假设我随顺你们的请求,也不会有什么利益的。希望你们能够明白这个道理,别再忧恼!”
随后,尊者告诉弟子们:“佛陀般涅槃时,将无上正法交付给十六位大阿罗汉及其眷属,叮嘱他们护持正法,令其不灭,并命他们把自己的身体给将来的施主们做真实的福田,令那些施者能够得大果报。”
这个故事被弟子们记录为《法住记》,由玄奘法师翻译。它讲述了释迦牟尼佛教法在十六位大阿罗汉的护持下,如何住世的情况;以及三类修行者将来分别在弥勒佛教法的三会中,修行证果的情况。此记译出后,我国汉地才逐渐开始盛行供奉十六罗汉(后来演变为十八罗汉),并作为伽蓝护法。
3⃣️ 阿罗汉的等待
玄奘法师不仅翻译了《法住记》,相传他在取经的过程中,还遇见过一位阿罗汉,并将他请到中国,与自己一起弘扬佛法。这就是玄奘法师与窥基法师的故事。
迦叶佛末法时代,有位证得阿罗汉果的比丘,在喜马拉雅山脉中的某个山洞里入定于虚空之中,等释迦牟尼佛降世。这位圣者的禅定功夫十分了得,一入定就是几万几千年。
玄奘法师路过山洞,进去后发现了入定的罗汉,便轻敲引磬,将他从定中唤醒。法师问到:“老同参!你坐在这里入定,是准备干什么?”
罗汉出定许久之后,才缓缓说:“我在等释迦牟尼佛降世,帮他弘法。”
玄奘法师一听,知道这位圣者入定时间太久,就告诉他释迦牟尼佛早已入涅槃一千多年了。罗汉听了也不以为意,接着说:“那我等弥勒佛降世吧!”说完又要入定。
玄奘法师便请求他不用等未来佛降世,待他从天竺求法回来后,帮他在中土弘法。阿罗汉想既然是弘扬佛法,也就欣然接受。
玄奘法师对罗汉说:“请你前往东土大唐,见红墙黄琉璃的房子后,就投生吧。”罗汉答应了,两人道别。
玄奘法师从印度回到大唐后,入定一看,发现那位罗汉并没有像预计的那样投身到皇宫,而是投生到将军府去了。于是对太宗皇帝恳请让这孩子出家。太宗皇听说他将来有助于弘法,欣然地同意了。
这位世家弟子尽管不愿出家,但又不能抗旨,无奈之下提出要求:“出家可以,但我有条件,一车金银、一车美酒,一车美女跟着我同去方可。”不料玄奘法师全部答应。
他前往大兴善寺出家之日,就堂而皇之地跟随着三辆马车。围观的百姓十分不解,“三车和尚”之名瞬间传遍大街小巷。等他来到寺院山门时,玄奘法师再次敲响引磬,窥基法师的宿命通豁然开启:“原来我是和法师有约定的那个老罗汉啊!”转身就把三辆车都打发回去了,一心一意跟着玄奘法师弘法去了。
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我们这个究竟的本体“如来藏”,如来藏是一种境界,一种能量,你不要认为她是一个什么东西。
我们这个如来藏是不生不灭的,是法尔如是的,这是主人;而所谓的杂染,不过是客尘。虽有客尘,但客尘有来去,主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样,旅舍的主人不动,客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染,但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去,主人不动;犹如尘土在摇动,但虚空寂然,因此没有杂染与清净的相对,没有轮回界和涅槃界的相对,法尔清净。
本体犹如主人,犹如虚空,这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提,超生死入涅槃,都不过是假名安立,因为主人本来就不动,因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体,如来藏,是不空如来藏,所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变,所以就没有实质上的被杂染,当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么?因为法尔清净,那些动摇的不过是客人或者尘土,是虚妄的。所以马鸣菩萨说:“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说,万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样,一辈子也讲不清楚,到底先有鸡还是先有蛋?是鸡生蛋还是蛋生鸡?扯来扯去没有一个人扯得清楚,那我们这个就很简单,马上就明白了。对不对?那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来,万事万物都不过是法尔显现,由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论,从这个客尘说的角度,我们才能真正地立起来,就是一切众生皆有佛性,皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净,所以他不会再受杂染,因为杂染本来就是虚妄的,因此也就没有所谓的无始无明,那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示,把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说:“若无有生灭,何灭名涅槃?自性无生灭,此岂非涅槃?”
有些人不善学中观,老是学偏了,反而害了他。他认为说这个空啊,就是要消尽业因,离杂染,认为要扫除客尘,离一切障碍,才能因灭而得涅槃,而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩!一句话就给你回答了。说什么呢?说:“现证一切法,自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗?所以说“若论佛法,一切现成。”
《七十空性论》上说:“如佛薄伽梵,神通示化身,如所现化身,复现余变化。佛所化且空,何况化所化。一切唯分别,彼二可名有。作者如化身,业同化所化。一切自性空,唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见,最后要把见地上不圆满的地方扫除,一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们,我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性,都有如来藏,都有成佛的可能性,那一切有情就如同是佛化,佛的化身。这些有情一直在流转之中,他造种种业,无论他在天道、在人道,乃至于声闻、缘觉等,他所作的种种业,无论是恶业、善业、净业、种种业,都是有如佛的化身所作的幻化,所以叫“化所化”,所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的:因为一切众生都有佛性,所以都是佛的化身,那他所作的一切业就是化身的化身,化身的变化,“化所化”,所以本体都是佛了。既然本体是佛,你为什么还要把这个分别为是客尘?是客人?是尘土呢?不是的,本体都是一回事,哪里有客尘的分别呢?
所以这样你就可以明白:你不可以分别轮回界的业,把它认为是烦恼,这个归根结蒂还是本体,还是如来藏。所以从这个意义上明白,一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能,这就是无障碍的境界,你要把最后这一丝障碍都消除了,才是真正无障碍的境界,我们才能真正明白、通达华严四法界:事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见,就是了义大中观见。所以从大圆满见来说,无不圆满是大圆满,圆满菩提,归无所得。“圆满菩提,归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
我们这个如来藏是不生不灭的,是法尔如是的,这是主人;而所谓的杂染,不过是客尘。虽有客尘,但客尘有来去,主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样,旅舍的主人不动,客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染,但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去,主人不动;犹如尘土在摇动,但虚空寂然,因此没有杂染与清净的相对,没有轮回界和涅槃界的相对,法尔清净。
本体犹如主人,犹如虚空,这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提,超生死入涅槃,都不过是假名安立,因为主人本来就不动,因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体,如来藏,是不空如来藏,所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变,所以就没有实质上的被杂染,当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么?因为法尔清净,那些动摇的不过是客人或者尘土,是虚妄的。所以马鸣菩萨说:“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说,万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样,一辈子也讲不清楚,到底先有鸡还是先有蛋?是鸡生蛋还是蛋生鸡?扯来扯去没有一个人扯得清楚,那我们这个就很简单,马上就明白了。对不对?那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来,万事万物都不过是法尔显现,由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论,从这个客尘说的角度,我们才能真正地立起来,就是一切众生皆有佛性,皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净,所以他不会再受杂染,因为杂染本来就是虚妄的,因此也就没有所谓的无始无明,那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示,把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说:“若无有生灭,何灭名涅槃?自性无生灭,此岂非涅槃?”
有些人不善学中观,老是学偏了,反而害了他。他认为说这个空啊,就是要消尽业因,离杂染,认为要扫除客尘,离一切障碍,才能因灭而得涅槃,而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩!一句话就给你回答了。说什么呢?说:“现证一切法,自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗?所以说“若论佛法,一切现成。”
《七十空性论》上说:“如佛薄伽梵,神通示化身,如所现化身,复现余变化。佛所化且空,何况化所化。一切唯分别,彼二可名有。作者如化身,业同化所化。一切自性空,唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见,最后要把见地上不圆满的地方扫除,一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们,我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性,都有如来藏,都有成佛的可能性,那一切有情就如同是佛化,佛的化身。这些有情一直在流转之中,他造种种业,无论他在天道、在人道,乃至于声闻、缘觉等,他所作的种种业,无论是恶业、善业、净业、种种业,都是有如佛的化身所作的幻化,所以叫“化所化”,所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的:因为一切众生都有佛性,所以都是佛的化身,那他所作的一切业就是化身的化身,化身的变化,“化所化”,所以本体都是佛了。既然本体是佛,你为什么还要把这个分别为是客尘?是客人?是尘土呢?不是的,本体都是一回事,哪里有客尘的分别呢?
所以这样你就可以明白:你不可以分别轮回界的业,把它认为是烦恼,这个归根结蒂还是本体,还是如来藏。所以从这个意义上明白,一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能,这就是无障碍的境界,你要把最后这一丝障碍都消除了,才是真正无障碍的境界,我们才能真正明白、通达华严四法界:事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见,就是了义大中观见。所以从大圆满见来说,无不圆满是大圆满,圆满菩提,归无所得。“圆满菩提,归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
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