大道与肉体的关系：
大道无障无碍的贯穿于整个宇宙万物之中，人们自古以来都一直在依靠大道的功能，想离开都根本不可能，想不依靠都根本办不到！
由于人们一直都在利用大道的功能，从来都没有中断过，于是便无法通过相对利用、与不利用的对比确定自己一直在利用，同样也无法通相对的对比确定大道的存在。
就像鱼儿在一直水中就不知道水的存在了，何况大道并不只是停留在人的体表之外，而是毫无障碍的贯穿整个人体，乃至贯穿人体的每一个细胞、分子、原子、夸克等等，这样就更无法通过对大道相对的阻碍来触摸到大道的存在了！
我们不但无法通过相对的对比确定大道的存在，而且还把自己一直依靠的大道功能误以为自己的功能，就像鱼儿把水的功能误以为只是自己翅膀的功能一般，不知道若没有水的话自己的翅膀根本就无法使自己游行。
同样，我们六根、八识的功能一直都是依靠大道的功能，但是我们不但不知道这是大道的功能，而且还误以为这只是六根的功能，乃至妄立六根为我、六识为我的功能，妄立的同时也就形成了第七末那识、与第八藏识。
但是，第七识、第八识的物质极其微细，既是六根、四大死亡消散以后，七八识依然可以从六根、四大的肉体中抽离出来独自存在。
由于七八识的物质极其微细，如同中微子一般，在脱离了肉体的限制后，便可以随意的变现出自己的形体，而且这种物质可以轻易的穿透一般物质，所以便可以轻易的穿山过海，乃至心中一想就立即到了想到的地方。
不过，七八识的基础物质虽然极其微细轻灵，但也无法和大道相提并论。因为七八识虽然可以轻易的穿透一般物体，但也需要一定的时间，只是很快而已，至于能不能轻易的穿过引力极其强大的黑洞也不一定。而大道却可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，根本就不需要任何的时间、空间、物质，也根本就不存在任何的时间过程、空间距离、介质交流。
因此，七八识根本就无法和大道相提并论，只因为七八识是由相对的万物组成的，万物都是由相对的对抗组合而成的，彼此之间都有一定的对抗障碍性，因此才需要一定的时间、空间、物质来客服这种对抗障碍，这就是时、空、万物的由来。
而大道根本就不属于相对的万物，而是绝对的，根本就不是由任何相对的对抗组合而成的，不存在任何基本粒子的对抗组合，因为其只有一个基本粒子，这就是大道本身，而一个基本粒子就不存在和哪个基本粒子的对抗组合，也就不会和万物有丝毫的对抗障碍，否则就一定是对抗组合的万物而不是大道，因此其不存在任何的对抗障碍性，也就不需要任何的时间、空间、物质，因此可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，这就是大道的由来。
但是，组成七八识的基本粒子，一定是万物里面最微细轻灵的基本粒子，否则就不可能轻易的穿过一般物体。
因此，这种基本粒子和大道之间也就最可以随意的互相转化，那么七八识有时候也就不必穿过万物到达一个地方了，而是可以依靠大道直接到达想到的地方，不需要任何的时间、空间、物质，当然也可以直接在想到的那个地方变现出自身的形体，自身的形体也同样可以在这个地方直接消失，因此念佛的人才可以瞬间、或直接往生极乐世界。
正是因为组成七八识的基本粒子极其微细，和大道之间可以轻易的互相转化，因此我们才可以一方面依靠大道的绝对功能、一方面可以依赖八个识的相对功能。
就像我们在看见事物之时，一方面在依靠绝对的大道功能，一方面在依赖相对的眼识功能，在主要依靠绝对的大道功能之时，眼识、乃至眼根就会源源不断回归到大道的绝对功能之中，便会逐渐的圆满大道的功能；在主要依赖相对的眼识功能之时，大道就会源源不断的封闭在眼识、眼根的相对功能之中，便会逐渐的封闭大道的功能。
由此可见，我们的八个识都是由大道转化而来，八个识的功能都是由大道的功能提供的，因此我们在利用八个识的功能之时就一定在利用大道的功能，因为八个识的功能都是由大道的功能分化、或转化而来，而大道的绝对功能一旦分化、或转化为八个识的相对功能之时便会封闭起来，因为相对的功能会互相对抗抵消，从而封闭起来，发挥不出绝对的功能，就像一个国家的两大势力互相对抗抵消就发挥不出团结一致的绝对力量。
而大道的绝对功能之所以会被分化为相对的功能，只在于一直以来我们把绝对的大道功能误以为是相对的六根功能、我的功能，于是大道便转化为六识、形成七八识。
我们前六识就相当于一台电脑的摄像头，我们的第七识就相当于正在运行的内存，我们的的第八识就相当于把摄像记录下来的C盘、D盘、U盘的数据，我们的真如大道就相当于提供给电脑、与摄像头的电力。
无论当前我们前六识的摄像头工作、还是停止工作，都可以通过第八识的不断记录了了而知，那么就可以断定我们的真如大道是不断的！
但这只是一种比喻，比喻其相同的原理，而不能完全比喻事实本身，因为电脑的电力是有断掉的时候，但我们的真如大道却永远不会被断掉。
只要我们的真如大道不会断掉，就可以了了而知我们的第八识是不断记录的，就算前六识停止工作的时候我们也可以了了而知。比如眼睛闭起来的时候我们也照样可以了了而知，比如前念已过、后念未到的前后际断之时我们也照样可以了了而知，比如没有声音的时候我们也可以了了而知，等等这些也可以反证我们的真如大道是恒常不断的。
但电脑也只能比喻某些东西，不能完全比喻，因为我们八识与大道的某些方面根本就不是电脑所具备的。
实际上，我们的八识都是一个识，第七识是第八识的现行，人活着的时候，第八识分别进入六根就成为了六识，正常人临终之时六根里面的六识就会收摄到第八识之中，第七识也会收摄到第八识之中停止现行，然后脱离肉体而人体死亡。
但是，在中阴身的时候，在第八识苏醒之后，第八识又会化现为八个识，第八识的苏醒现行就是第七识，第八识的分别思维就是第六识，第八识化现为人的形象就是前五识。但这个时候是没有六根的，或者说六根就是六识，这种六根相对活着的人也可以叫做胜义根，而这种六识的中阴身只有其他的中阴身、或圣人才能看见，这个世界的大多数人是根本看不见的，不过这种中阴身却是可以看见我们的，而且比活着的时候看的清楚的多。
也就是说，大道首先和人的神识相关，因为大道首先给人的神识提供能量，然后人的神识再间接和肉体相连，其次序是识大、风大、火大、水大、地大，一层比一层沉重，若是缺少中间层的话就无法和肉体衔接。
就像宇宙大爆炸，首先生成的是极其轻灵的基本粒子，这个时候整个宇宙和云雾一般，这些云雾还没有吸引成星球，而其中极其轻灵的物质粒子就相当于组成我们神识的基本粒子。然后，这些云雾便开始吸引成越来越沉重的星球，进一步间接组成了越来越沉重的物质粒子、或基本元素，此时其中极其轻灵的物质粒子便只能一层层的间接和这些越来越沉重的物质粒子相互作用，若是没有中间层的话，最轻灵的物质粒子便无法和最沉重的物质粒子相互连接、与作用，而这种结构就相当于我们的神识与肉体的结构。
由此可见，大道首先变现出的，是组成我们神识的这种极其轻灵的物质粒子，其他的物质粒子都是靠宇宙的引力再进一步间接形成的，所以我们的神识和大道之间是最容易互相转化的。
实际上，一切万物都是大道分幻出来的，只是组成我们神识的物质粒子是大道直接、或首先幻化出来的，也是最容易变现出来的，其他的大多数万物则是大道间接变现出来。
因此，只要我们神识的功能在，那么大道也一定在，就像只要电脑的C、D、U在工作，那么就一定有电，因为电在其中的表现就是C、D、U盘的工作，可以说电就是CDU盘的工作，C、D、U盘的工作就是电。
所以，只要我们的阿赖耶识还在，就一定能知道前七识，哪怕前七识停止工作，第八识也照样可以了了而知，因为第八识的能藏就是大道，只是第八识的执藏、或第七识把第八识的能藏功能、或见分功能误以为、或妄立为我的功能，误以为大道还有个我的存在，于是便把大道的功能妄加成了我的功能，不知道大道绝对的无我而绝对的有我、绝对的有我而绝对的无我，却把大道妄加成了相对的有我，这便是我执无明的根本。 https://t.cn/R2WxgNS
大道无障无碍的贯穿于整个宇宙万物之中，人们自古以来都一直在依靠大道的功能，想离开都根本不可能，想不依靠都根本办不到！
由于人们一直都在利用大道的功能，从来都没有中断过，于是便无法通过相对利用、与不利用的对比确定自己一直在利用，同样也无法通相对的对比确定大道的存在。
就像鱼儿在一直水中就不知道水的存在了，何况大道并不只是停留在人的体表之外，而是毫无障碍的贯穿整个人体，乃至贯穿人体的每一个细胞、分子、原子、夸克等等，这样就更无法通过对大道相对的阻碍来触摸到大道的存在了！
我们不但无法通过相对的对比确定大道的存在，而且还把自己一直依靠的大道功能误以为自己的功能，就像鱼儿把水的功能误以为只是自己翅膀的功能一般，不知道若没有水的话自己的翅膀根本就无法使自己游行。
同样，我们六根、八识的功能一直都是依靠大道的功能，但是我们不但不知道这是大道的功能，而且还误以为这只是六根的功能，乃至妄立六根为我、六识为我的功能，妄立的同时也就形成了第七末那识、与第八藏识。
但是，第七识、第八识的物质极其微细，既是六根、四大死亡消散以后，七八识依然可以从六根、四大的肉体中抽离出来独自存在。
由于七八识的物质极其微细，如同中微子一般，在脱离了肉体的限制后，便可以随意的变现出自己的形体，而且这种物质可以轻易的穿透一般物质，所以便可以轻易的穿山过海，乃至心中一想就立即到了想到的地方。
不过，七八识的基础物质虽然极其微细轻灵，但也无法和大道相提并论。因为七八识虽然可以轻易的穿透一般物体，但也需要一定的时间，只是很快而已，至于能不能轻易的穿过引力极其强大的黑洞也不一定。而大道却可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，根本就不需要任何的时间、空间、物质，也根本就不存在任何的时间过程、空间距离、介质交流。
因此，七八识根本就无法和大道相提并论，只因为七八识是由相对的万物组成的，万物都是由相对的对抗组合而成的，彼此之间都有一定的对抗障碍性，因此才需要一定的时间、空间、物质来客服这种对抗障碍，这就是时、空、万物的由来。
而大道根本就不属于相对的万物，而是绝对的，根本就不是由任何相对的对抗组合而成的，不存在任何基本粒子的对抗组合，因为其只有一个基本粒子，这就是大道本身，而一个基本粒子就不存在和哪个基本粒子的对抗组合，也就不会和万物有丝毫的对抗障碍，否则就一定是对抗组合的万物而不是大道，因此其不存在任何的对抗障碍性，也就不需要任何的时间、空间、物质，因此可以毫无障碍的贯穿整个宇宙万物，这就是大道的由来。
但是，组成七八识的基本粒子，一定是万物里面最微细轻灵的基本粒子，否则就不可能轻易的穿过一般物体。
因此，这种基本粒子和大道之间也就最可以随意的互相转化，那么七八识有时候也就不必穿过万物到达一个地方了，而是可以依靠大道直接到达想到的地方，不需要任何的时间、空间、物质，当然也可以直接在想到的那个地方变现出自身的形体，自身的形体也同样可以在这个地方直接消失，因此念佛的人才可以瞬间、或直接往生极乐世界。
正是因为组成七八识的基本粒子极其微细，和大道之间可以轻易的互相转化，因此我们才可以一方面依靠大道的绝对功能、一方面可以依赖八个识的相对功能。
就像我们在看见事物之时，一方面在依靠绝对的大道功能，一方面在依赖相对的眼识功能，在主要依靠绝对的大道功能之时，眼识、乃至眼根就会源源不断回归到大道的绝对功能之中，便会逐渐的圆满大道的功能；在主要依赖相对的眼识功能之时，大道就会源源不断的封闭在眼识、眼根的相对功能之中，便会逐渐的封闭大道的功能。
由此可见，我们的八个识都是由大道转化而来，八个识的功能都是由大道的功能提供的，因此我们在利用八个识的功能之时就一定在利用大道的功能，因为八个识的功能都是由大道的功能分化、或转化而来，而大道的绝对功能一旦分化、或转化为八个识的相对功能之时便会封闭起来，因为相对的功能会互相对抗抵消，从而封闭起来，发挥不出绝对的功能，就像一个国家的两大势力互相对抗抵消就发挥不出团结一致的绝对力量。
而大道的绝对功能之所以会被分化为相对的功能，只在于一直以来我们把绝对的大道功能误以为是相对的六根功能、我的功能，于是大道便转化为六识、形成七八识。
我们前六识就相当于一台电脑的摄像头，我们的第七识就相当于正在运行的内存，我们的的第八识就相当于把摄像记录下来的C盘、D盘、U盘的数据，我们的真如大道就相当于提供给电脑、与摄像头的电力。
无论当前我们前六识的摄像头工作、还是停止工作，都可以通过第八识的不断记录了了而知，那么就可以断定我们的真如大道是不断的！
但这只是一种比喻，比喻其相同的原理，而不能完全比喻事实本身，因为电脑的电力是有断掉的时候，但我们的真如大道却永远不会被断掉。
只要我们的真如大道不会断掉，就可以了了而知我们的第八识是不断记录的，就算前六识停止工作的时候我们也可以了了而知。比如眼睛闭起来的时候我们也照样可以了了而知，比如前念已过、后念未到的前后际断之时我们也照样可以了了而知，比如没有声音的时候我们也可以了了而知，等等这些也可以反证我们的真如大道是恒常不断的。
但电脑也只能比喻某些东西，不能完全比喻，因为我们八识与大道的某些方面根本就不是电脑所具备的。
实际上，我们的八识都是一个识，第七识是第八识的现行，人活着的时候，第八识分别进入六根就成为了六识，正常人临终之时六根里面的六识就会收摄到第八识之中，第七识也会收摄到第八识之中停止现行，然后脱离肉体而人体死亡。
但是，在中阴身的时候，在第八识苏醒之后，第八识又会化现为八个识，第八识的苏醒现行就是第七识，第八识的分别思维就是第六识，第八识化现为人的形象就是前五识。但这个时候是没有六根的，或者说六根就是六识，这种六根相对活着的人也可以叫做胜义根，而这种六识的中阴身只有其他的中阴身、或圣人才能看见，这个世界的大多数人是根本看不见的，不过这种中阴身却是可以看见我们的，而且比活着的时候看的清楚的多。
也就是说，大道首先和人的神识相关，因为大道首先给人的神识提供能量，然后人的神识再间接和肉体相连，其次序是识大、风大、火大、水大、地大，一层比一层沉重，若是缺少中间层的话就无法和肉体衔接。
就像宇宙大爆炸，首先生成的是极其轻灵的基本粒子，这个时候整个宇宙和云雾一般，这些云雾还没有吸引成星球，而其中极其轻灵的物质粒子就相当于组成我们神识的基本粒子。然后，这些云雾便开始吸引成越来越沉重的星球，进一步间接组成了越来越沉重的物质粒子、或基本元素，此时其中极其轻灵的物质粒子便只能一层层的间接和这些越来越沉重的物质粒子相互作用，若是没有中间层的话，最轻灵的物质粒子便无法和最沉重的物质粒子相互连接、与作用，而这种结构就相当于我们的神识与肉体的结构。
由此可见，大道首先变现出的，是组成我们神识的这种极其轻灵的物质粒子，其他的物质粒子都是靠宇宙的引力再进一步间接形成的，所以我们的神识和大道之间是最容易互相转化的。
实际上，一切万物都是大道分幻出来的，只是组成我们神识的物质粒子是大道直接、或首先幻化出来的，也是最容易变现出来的，其他的大多数万物则是大道间接变现出来。
因此，只要我们神识的功能在，那么大道也一定在，就像只要电脑的C、D、U在工作，那么就一定有电，因为电在其中的表现就是C、D、U盘的工作，可以说电就是CDU盘的工作，C、D、U盘的工作就是电。
所以，只要我们的阿赖耶识还在，就一定能知道前七识，哪怕前七识停止工作，第八识也照样可以了了而知，因为第八识的能藏就是大道，只是第八识的执藏、或第七识把第八识的能藏功能、或见分功能误以为、或妄立为我的功能，误以为大道还有个我的存在，于是便把大道的功能妄加成了我的功能，不知道大道绝对的无我而绝对的有我、绝对的有我而绝对的无我，却把大道妄加成了相对的有我，这便是我执无明的根本。 https://t.cn/R2WxgNS
人不会记得梦的开始
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
不要随便向出家师父推荐服用某种药物！
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
布施供养固然是一件很好的事情，但一定要学会智慧的布施，智慧的供养。
在网络上我已经碰到过很多的居士，当他（她）一听到师父身体虚弱的时候，就会立刻向我推荐去吃什么药，并且还帮我将这些药物给寄过来。但他忘掉了中医讲究“望闻问切”，纵然是高明的中医师，也不能隔空随意给人开出药物。就算中医师见面开出来的药物，也不一定就要服用。不同的医生往往会开出不同的药物，对于病人来说，还要辩证地加以考虑，选择哪个医生的药方。服用一段时间之后，如果没有效果，甚至还有反作用，那就需要再找更合适的医生。
对身体不好的人来说，谨慎、辨证用药，这是对自己身体的负责。实际上本幻的身体都在不断恢复当中，原先怕冷很厉害，现在比以前好太多太多了。前几年还有耳鸣的症状，也早已经恢复正常了。
在调理身体上，本幻看过好几位在大医院从医多年的主任医师。有几位医生的看法，包括对某些药物和症状的判断都是意见一致的。由于本幻是身体虚弱，因此调理起来会比较缓慢。但是这几年下来，功效确确实实还是很明显的。
有几位居士曾听到师父在吃人参，就会提出来我给师父寄点。但他不知道，当师父在吃人参的时候，为了保证人参的质量，那必然需要生产日期新鲜。如果过多的买了人参，一下子吃不了。因为我是冬天服用红参，夏天服用白参。就像去年身边有居士送我红参，本来想直接拒绝的，但是出于人情又不得不接受了。那时我自己已经买好了人参，这居士送的就超出了我的预期。结果天气一热，就不能再服红参了，直到现在才重新服用。这样就等于放了近十一个月，红参药效明显受到影响。
很多时候我并不喜欢，也不愿意，甚至是很强烈的不希望，我吃的一些关系到我身体的重要东西，别人直接给我买过来，以致于后期都给我带来很不必要的麻烦，很不利于我身体的恢复。
前几年，还有一个居士要给我送一种，有100多种药物制作加工而成的补品，我一听到之后赶紧回绝。试问这样的补品能吃吗？我就怕不仅不能保养身体，还要严重的伤害身体。如果真的是100多种药物混合而成，药物的搭配在中医当中有“君臣佐使”之分。请问100多种以何为君，以何为臣，以何为佐佑。这样的混搭式开药，按《黄帝内经》等古医书来论，则是大不当。
《黄帝内经·素问》最早提出了一个中医用药标准：“治有缓急，方有大小……君一臣二，制之小也，君一臣三佐九，制之大也。”也就是说，君药（主药）加臣药（辅药）共3味的，为小方；君药、臣药，再加上佐使药共13味的，为大方。这这里说的3味、13味，不过是例举而言，差不多这个样子就是了。
下面我们再来看看，历代有代表性的医家的处方。汉代的张仲景，是后世公认的“医圣”，他的著作《伤寒杂病论》方子一共有二、三百首，至今常用的还有近百首。书中诸方用药从一味到10味都有，大致以用7味药者为多，很少超过10味者（丸方薯蓣丸，用21味，鳖甲煎丸23味，可谓绝无仅有者）。西晋医学家皇甫谧说：“仲景垂妙于定方”；金代著名医学家张元素说：“仲景一部，为群方之祖”；明朝名医韩飞霞说：“仲景方何等简洁”；近代中医大家任应秋老医师评价到：“法随证立，方依法制，药味无多，配合得宜，经历二千余年历代医家的临床验证，疗效均甚确切，只要辨证准而用之，无不如响斯应，实为方剂学中无出其右的典型。”都是允当之言。
居士们对于看到一些师父身体不好时，要学会保护师父的身体，尊重医生们的用药。不要轻易向师父推荐某一种药物，也不要随意的就给师父买药物。除非师父买不到，请你帮忙买，如果在买得到的情况下，还是让师父自己买比较好。你如果想供养布施，不妨资助师父医药费让师父自己去买，这样师父在药物上特别是中药类，能够买到新鲜的药品，能够维持中药的功效。当知佛说，佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧众、父亲、母亲、病人，这八种福田当中，看病福田是第一福田。正如，《梵网经》中言：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”
如果你又担心，怕师父拿钱去做不如法的事情，那你连这份信任都没有，就没有必要对这位师父供养了。
同样，有些居士发心放生，这是一件很好的事情。但是在放生的时候，你也要考虑放哪些生物，能够在你所放的环境中活得更长。现有些居士很爱放鱼，倘河道水质不好，放下去鱼很快就死掉。或者你已发现某些河道有很多人在钓鱼，就没有必要在这些河道放鱼了。
本幻放生一般很喜欢放泥鳅，泥鳅存活率高，河道不是那么干净的时候，影响也不大。并且抓泥鳅的人，在我们附近这一带所放生的河道中，从来没有看到有人在抓泥鳅。因此我近年来放生，都是在放泥鳅。
前几年是放鸟比较多，到花鸟市场买一些鸟山上去放。山上也没有人抓鸟，一放了就很安全。这几年因为离花鸟市场远了，也不方便，所以就一直坚持放泥鳅。在同等条件下，花同样的钱，尽量希望能够更如理如法。
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