君子之道四,丘未能一焉,所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
苛责于人,疏于律己,这是人之常情。孔子认为体现君子之道的四个方面,自己一条也没做到。
要求儿子应该怎样对待父亲,我自己却没有如此对待父亲;
要求臣属应该怎样对待国君,我自己却没有如此对待国君;
要求弟弟应该怎样对待兄长,我自己却没有如此对待兄长;
要求朋友怎么讲求信义,我自己却没有先如此对待朋友。
这是孔子站在更高的标准对对自身的反省。《韩诗外传》中也有类似的提醒:
有君不能事,有臣欲其忠;有父不能事,有子欲其孝;有兄不能敬,有弟欲其从令。
人生而有父母,同生而有兄弟,事业而有君臣(今之同事),交游则有朋友,正是与我们密切相关的人伦之道,也是感情、利害交错相生之处,最容易生嫌隙而交恶。《集注》言:
求,犹责也。道不远人,凡己之所以责人者,皆道之当然也,故反之以自责而自修焉。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
这孝悌忠信原本是最平常的道理,称为庸德。这平常的道理需要笃实践行。平常说出口的话要谨慎有所选择。行动常失之于不足,有不足之处,则不敢不勉励自己去做;言语常失之于有余,有余之处,则谨慎不将话说尽。
言语谨慎之至,所言都与所做的相照应,没有言过其实的话;行动有力,所做的都与所说的相照应,没有行不逮言之事。言行相顾如此,君子怎么会不笃实呢?
正如《论语》中所言:敏于事而慎于言。不要怕被人低估,有实力,总会给人以惊喜;被高估,名不副实,反而容易摔得很惨。 https://t.cn/RJqeOl7
苛责于人,疏于律己,这是人之常情。孔子认为体现君子之道的四个方面,自己一条也没做到。
要求儿子应该怎样对待父亲,我自己却没有如此对待父亲;
要求臣属应该怎样对待国君,我自己却没有如此对待国君;
要求弟弟应该怎样对待兄长,我自己却没有如此对待兄长;
要求朋友怎么讲求信义,我自己却没有先如此对待朋友。
这是孔子站在更高的标准对对自身的反省。《韩诗外传》中也有类似的提醒:
有君不能事,有臣欲其忠;有父不能事,有子欲其孝;有兄不能敬,有弟欲其从令。
人生而有父母,同生而有兄弟,事业而有君臣(今之同事),交游则有朋友,正是与我们密切相关的人伦之道,也是感情、利害交错相生之处,最容易生嫌隙而交恶。《集注》言:
求,犹责也。道不远人,凡己之所以责人者,皆道之当然也,故反之以自责而自修焉。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
这孝悌忠信原本是最平常的道理,称为庸德。这平常的道理需要笃实践行。平常说出口的话要谨慎有所选择。行动常失之于不足,有不足之处,则不敢不勉励自己去做;言语常失之于有余,有余之处,则谨慎不将话说尽。
言语谨慎之至,所言都与所做的相照应,没有言过其实的话;行动有力,所做的都与所说的相照应,没有行不逮言之事。言行相顾如此,君子怎么会不笃实呢?
正如《论语》中所言:敏于事而慎于言。不要怕被人低估,有实力,总会给人以惊喜;被高估,名不副实,反而容易摔得很惨。 https://t.cn/RJqeOl7
《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎。” 何晏 集解:“庸,常也,中和可常行之道。”
何谓中和?即圆转之中又不失方直,方直之中又不失圆转。中正之中交汇而达到中和的境界,这就是最高的标准。“中”就是没有过分与不到位的情况,“和”就是没有乖戾怒张的味道。
中庸并不是平庸,而是平衡的艺术。
何谓中和?即圆转之中又不失方直,方直之中又不失圆转。中正之中交汇而达到中和的境界,这就是最高的标准。“中”就是没有过分与不到位的情况,“和”就是没有乖戾怒张的味道。
中庸并不是平庸,而是平衡的艺术。
今天一位患者问我,彭主任您从事中医事业这么多年,有什么新的和感悟吗?想了想,总结了五条,也是我行医生涯以来的人生格言和工作信条,和大家分享!
疾虽久,犹可毕也。言不可治者,未得其术也。
顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人,平境勿庸浊勿乱行廉廉洁洁医。
常修从医之德,常怀律己之心;长思贪欲之害,常戒非分之想。
博学而后成医,厚德而后为医,谨慎而后行医!
良医者,常治无病之人,故无病。圣人者,常治无患之患,故无患也。
疾虽久,犹可毕也。言不可治者,未得其术也。
顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人,平境勿庸浊勿乱行廉廉洁洁医。
常修从医之德,常怀律己之心;长思贪欲之害,常戒非分之想。
博学而后成医,厚德而后为医,谨慎而后行医!
良医者,常治无病之人,故无病。圣人者,常治无患之患,故无患也。
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