怎样回向功德?(宣化上人)
菩萨就是利益人的,不是专门利益自己;所以他所有的功德自己都不要,而回向给法界一切众生。
◎ 宣化上人
【复次,善男子!言普皆回向者。】
普贤菩萨说,善男子!我再给你说一遍什么叫“普皆回向”?我现在给你讲一讲。
【从初礼拜,乃至随顺所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】
从第一个愿礼敬诸佛,乃至到第九个愿恒顺众生,在这期间所修的这些种种的行门,有很多很多的功德,可是这些功德是不是我自己留着用呢?不是的。所有的这些功德,我都回向、布施出去。给谁呢?给尽法界、虚空界一切的众生。
【愿令众生,常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。】
“愿令众生,常得安乐,无诸病苦”:愿意以此功德,使令一切众生,时时刻刻都得到安乐、利益,所有一切的病苦都没有了。“欲行恶法,皆悉不成”:假设众生想要行恶法,这个恶法都不会成就;“所修善业,皆速成就”:若修善业、做好的事情都会很快、很快就成就了。
“关闭一切诸恶趣门”:我发愿把我的功德,回向给一切众生,把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这一切恶趣的门都关上,令众生不堕地狱,不转饿鬼,不做畜生,不做阿修罗。“开示人天涅槃正路”:把人天涅槃的正路显示出来,就是对人说明白怎么去做人,怎么生到天上。你若想做人就要受持五戒;你若想生天就要持五戒行十善;你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因缘、六度万行、普行菩萨道,就可以得到“常乐我净”的涅槃境界。
【若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受;令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。】
“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受”:假设有的众生因为积聚很多复杂的恶业,这一切众生所应该受的极重的苦果,我都代替他们来受。
你看,普贤菩萨发的这个愿多慈悲!我们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊,那真是再愚痴不过了!普贤菩萨发愿代我们受苦,我们现在没有多少苦,就因为普贤菩萨给我们代受了很多。可是普贤菩萨也不会告诉你,说:“我替你受了多少苦,或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦,我替你代受了,你现在要谢谢我,请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他,也不叫你请客。我们听经听到这个地方,应该痛哭流涕来感谢普贤菩萨啊!
“令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提”:令所有一切的众生都无拘无束、无罣无碍,没有苦果来障碍他们,都得到解脱,究竟成就无上的正等正觉。
【菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。】
“菩萨如是所修回向”:菩萨就像这样,把自己所有的功德全都回向给众生,这是菩萨应该做的事情。菩萨就是利益人的,不是专门利益自己,所以他所有的功德自己都不要,而回向给法界一切众生。
“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽”:虚空界假如有穷尽,众生的界、众生的业力、众生的烦恼也都假设会穷尽,而我这个回向的愿力永远永远也都不会穷尽的。虚空本来不会穷尽,众生也不会有穷尽,众生的业、众生的烦恼也不会穷尽,但假设这种种不能穷尽的都穷尽、没有了,我这个回向的愿王也不会有穷尽的。
“念念相续,无有间断”:就好像人的念力似的,一念接一念,永远不会间断。“身语意业,无有疲厌”:我身也修这十种的愿,口也修这十种的愿,意念里也修这十种的愿,永远都不会觉得辛苦、疲倦。我永远都不休息,昼夜精进地行这十种愿王的法门。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》(宣化上人講述)
菩萨就是利益人的,不是专门利益自己;所以他所有的功德自己都不要,而回向给法界一切众生。
◎ 宣化上人
【复次,善男子!言普皆回向者。】
普贤菩萨说,善男子!我再给你说一遍什么叫“普皆回向”?我现在给你讲一讲。
【从初礼拜,乃至随顺所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】
从第一个愿礼敬诸佛,乃至到第九个愿恒顺众生,在这期间所修的这些种种的行门,有很多很多的功德,可是这些功德是不是我自己留着用呢?不是的。所有的这些功德,我都回向、布施出去。给谁呢?给尽法界、虚空界一切的众生。
【愿令众生,常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。】
“愿令众生,常得安乐,无诸病苦”:愿意以此功德,使令一切众生,时时刻刻都得到安乐、利益,所有一切的病苦都没有了。“欲行恶法,皆悉不成”:假设众生想要行恶法,这个恶法都不会成就;“所修善业,皆速成就”:若修善业、做好的事情都会很快、很快就成就了。
“关闭一切诸恶趣门”:我发愿把我的功德,回向给一切众生,把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这一切恶趣的门都关上,令众生不堕地狱,不转饿鬼,不做畜生,不做阿修罗。“开示人天涅槃正路”:把人天涅槃的正路显示出来,就是对人说明白怎么去做人,怎么生到天上。你若想做人就要受持五戒;你若想生天就要持五戒行十善;你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因缘、六度万行、普行菩萨道,就可以得到“常乐我净”的涅槃境界。
【若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受;令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。】
“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受”:假设有的众生因为积聚很多复杂的恶业,这一切众生所应该受的极重的苦果,我都代替他们来受。
你看,普贤菩萨发的这个愿多慈悲!我们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊,那真是再愚痴不过了!普贤菩萨发愿代我们受苦,我们现在没有多少苦,就因为普贤菩萨给我们代受了很多。可是普贤菩萨也不会告诉你,说:“我替你受了多少苦,或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦,我替你代受了,你现在要谢谢我,请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他,也不叫你请客。我们听经听到这个地方,应该痛哭流涕来感谢普贤菩萨啊!
“令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提”:令所有一切的众生都无拘无束、无罣无碍,没有苦果来障碍他们,都得到解脱,究竟成就无上的正等正觉。
【菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。】
“菩萨如是所修回向”:菩萨就像这样,把自己所有的功德全都回向给众生,这是菩萨应该做的事情。菩萨就是利益人的,不是专门利益自己,所以他所有的功德自己都不要,而回向给法界一切众生。
“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽”:虚空界假如有穷尽,众生的界、众生的业力、众生的烦恼也都假设会穷尽,而我这个回向的愿力永远永远也都不会穷尽的。虚空本来不会穷尽,众生也不会有穷尽,众生的业、众生的烦恼也不会穷尽,但假设这种种不能穷尽的都穷尽、没有了,我这个回向的愿王也不会有穷尽的。
“念念相续,无有间断”:就好像人的念力似的,一念接一念,永远不会间断。“身语意业,无有疲厌”:我身也修这十种的愿,口也修这十种的愿,意念里也修这十种的愿,永远都不会觉得辛苦、疲倦。我永远都不休息,昼夜精进地行这十种愿王的法门。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》(宣化上人講述)
无畏上师开示:
脱离人生的束缚
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
俗谚:「撞头叩额为了吃」,芸芸众生,无不为了生存求活,竞竞营营,汲汲惶惶。迷惑者,受环境束缚,永无安宁清闲;明智者,却能发用无上妙智,自由解脱,无罣无碍!
在人生旅途中,探究束缚之缘由,不分本行或兼职的工作,不外乎为钱所拘,为生活所困,忙碌争执生计。其中有量力而为,力所能及,因而精神充沛,胜任愉快者。也有欲深豁壑自不量力,导致力不从心,终致心力交瘁,忧劳成疾者!
以常情而论:富之与贵,人人欲求。但世间之金银、地位、权力等,终究是短暂之物,而生命之可贵,诚为无价之宝,岂能因不定之富贵名利,戕害珍贵之生命。
众观人生如春梦一场;圣贤之士,视金钱如粪土;弃如身外之物;视如过眼烟云一般!终生坚守其「不义而富且贵,于我如浮云」的理念,不为所惑!
反观,无明之众生,却甘愿为金钱之奴役,为争求名利,不惜一切辛劳代价。而业障深重之人,尤其「明知山有虎,偏向虎山行」,当子时过后,仍旧操劳,依中医十二经脉理论言,大伤肝胆之功能,却一意孤行地熬夜赶工,折磨身心。或者本该适时享受清闲,竟通宵达旦地欢乐。长此以往,原本足以长命百岁的,却活得不耐烦地提早生命的结束,这正是所谓「无明愚痴」的事实表现!
古德所谓:「鹪鹩巢林不过一枝,鼹鼠饮河不过满腹」。足见身外之物,所求有限,而人身生命之价值,却无与伦比,为无价之宝。若实证此理,启敢我行我素,自残身心?相信必完全改善此种伤身之缺失!
在深思致远之余,自古迄今,唯圣者及诸佛菩萨,自如自在,不为「环境所拘」,悟彻得证宝贵人生之哲理,诚可流芳百世,为人依怙;令众皈依!是故,为开解一切迷惑束缚,追求真实人生意义,当务之急,唯求佛道,亲近善智,依止明师。俟因缘成熟,豁然贯通圣贤之哲理,可得自如自在,清净无碍!
发布者:无畏洲上师
脱离人生的束缚
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
俗谚:「撞头叩额为了吃」,芸芸众生,无不为了生存求活,竞竞营营,汲汲惶惶。迷惑者,受环境束缚,永无安宁清闲;明智者,却能发用无上妙智,自由解脱,无罣无碍!
在人生旅途中,探究束缚之缘由,不分本行或兼职的工作,不外乎为钱所拘,为生活所困,忙碌争执生计。其中有量力而为,力所能及,因而精神充沛,胜任愉快者。也有欲深豁壑自不量力,导致力不从心,终致心力交瘁,忧劳成疾者!
以常情而论:富之与贵,人人欲求。但世间之金银、地位、权力等,终究是短暂之物,而生命之可贵,诚为无价之宝,岂能因不定之富贵名利,戕害珍贵之生命。
众观人生如春梦一场;圣贤之士,视金钱如粪土;弃如身外之物;视如过眼烟云一般!终生坚守其「不义而富且贵,于我如浮云」的理念,不为所惑!
反观,无明之众生,却甘愿为金钱之奴役,为争求名利,不惜一切辛劳代价。而业障深重之人,尤其「明知山有虎,偏向虎山行」,当子时过后,仍旧操劳,依中医十二经脉理论言,大伤肝胆之功能,却一意孤行地熬夜赶工,折磨身心。或者本该适时享受清闲,竟通宵达旦地欢乐。长此以往,原本足以长命百岁的,却活得不耐烦地提早生命的结束,这正是所谓「无明愚痴」的事实表现!
古德所谓:「鹪鹩巢林不过一枝,鼹鼠饮河不过满腹」。足见身外之物,所求有限,而人身生命之价值,却无与伦比,为无价之宝。若实证此理,启敢我行我素,自残身心?相信必完全改善此种伤身之缺失!
在深思致远之余,自古迄今,唯圣者及诸佛菩萨,自如自在,不为「环境所拘」,悟彻得证宝贵人生之哲理,诚可流芳百世,为人依怙;令众皈依!是故,为开解一切迷惑束缚,追求真实人生意义,当务之急,唯求佛道,亲近善智,依止明师。俟因缘成熟,豁然贯通圣贤之哲理,可得自如自在,清净无碍!
发布者:无畏洲上师
要想得到解脱,就得修种种方便法门(宣化上人)
这是持德天子,
他所明白的方便法门
宣化上人慈悲开示:
解脱方便自在尊 若有曾见一供养
悉使修行至于果 此是德天方便力
“解脱方便自在尊”:解脱就是没有一切的执着。没有执着,才是真正的自在。无拘无束,无罣无碍,无忧无愁,无喜无怒。不为气禀所拘,不为物欲所遮。所谓“跳出三界外,不在五行中”,这样才算得到解脱。要想得到解脱,就得修种种方便法门,由方便而能达到自在,由自在才能达到解脱。
真正的解脱,是无解脱之相,无解脱之性,无解脱可言。能言者不是真解脱。并不是说有个思想就说我解脱了。但是怎能知道有个解脱?要是知道有个解脱,那还是没有解脱。
为什么要说有个解脱?解脱本来就是解脱。为什么要说我要解脱?我要得到解脱?那么,你是把解脱丢掉了呢?还是失去了呢?所以一般不守规矩的人,认为自己得到解脱(自由),以为要他守规矩,就是没有得到解脱。这种思想令他作自了汉,他不管人,人不管他。所谓“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”的观念,不管闲事。其实大菩萨是行菩萨道,专管闲事。弥陀佛引度众生均到极乐世界住,莲华化生,没有休息的时候,怎说不爱管闲事呢?
禅宗第四祖道信大师,他于十四岁那年,到皖公山礼拜三祖僧灿大师说:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门”。师说:“谁缚汝?”道信说:“无人缚”。师说:“便更求解脱乎?”道信大师言下大悟,便在三祖处服劳役七年,后得心印袈裟为四祖。
“若有曾见一供养”:解脱方便自在尊就是佛。要是有人看到这位佛,而发心供养这位佛。
“悉使修行至于果”:完全使令供养的众生,修行种种法门,证到果位。
“此是德天方便力”:这是持德天子,他所明白的方便法门。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
这是持德天子,
他所明白的方便法门
宣化上人慈悲开示:
解脱方便自在尊 若有曾见一供养
悉使修行至于果 此是德天方便力
“解脱方便自在尊”:解脱就是没有一切的执着。没有执着,才是真正的自在。无拘无束,无罣无碍,无忧无愁,无喜无怒。不为气禀所拘,不为物欲所遮。所谓“跳出三界外,不在五行中”,这样才算得到解脱。要想得到解脱,就得修种种方便法门,由方便而能达到自在,由自在才能达到解脱。
真正的解脱,是无解脱之相,无解脱之性,无解脱可言。能言者不是真解脱。并不是说有个思想就说我解脱了。但是怎能知道有个解脱?要是知道有个解脱,那还是没有解脱。
为什么要说有个解脱?解脱本来就是解脱。为什么要说我要解脱?我要得到解脱?那么,你是把解脱丢掉了呢?还是失去了呢?所以一般不守规矩的人,认为自己得到解脱(自由),以为要他守规矩,就是没有得到解脱。这种思想令他作自了汉,他不管人,人不管他。所谓“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”的观念,不管闲事。其实大菩萨是行菩萨道,专管闲事。弥陀佛引度众生均到极乐世界住,莲华化生,没有休息的时候,怎说不爱管闲事呢?
禅宗第四祖道信大师,他于十四岁那年,到皖公山礼拜三祖僧灿大师说:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门”。师说:“谁缚汝?”道信说:“无人缚”。师说:“便更求解脱乎?”道信大师言下大悟,便在三祖处服劳役七年,后得心印袈裟为四祖。
“若有曾见一供养”:解脱方便自在尊就是佛。要是有人看到这位佛,而发心供养这位佛。
“悉使修行至于果”:完全使令供养的众生,修行种种法门,证到果位。
“此是德天方便力”:这是持德天子,他所明白的方便法门。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
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