所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
教你炒股票36：走势类型连接结合性的简单运用（上）
原文节选（第1段）
上堂课提到走势类型连接运算的结合性，也就是走势类型的连接符合结合律，即A+B+C=（A+B）+C=A+（B+C），A、B、C的走势类型级别可以不同。因此，站在多义性的角度，根据该结合律，就不难知道，任何一段走势，都可以有很多不同的释义。必须注意，多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。而多义性，是站在一个严格、精确的理论基础上，用同一理论的不同视角对同一现象进行分析。
校长
“多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。而多义性，是站在一个严格、精确的理论基础上，用同一理论的不同视角对同一现象进行分析。”这是多义性的核心，你能明白这两句话，才能真正用好多义性。
A+B+C=（A+B）+C=A+（B+C），A、B、C一定都是独立完整的走势，它跟你的标准有关，跟走势本身没有关系，走势从来没变过。
举一个极端的例子：如何理解时间。时间是人们根据不同的需要进行划分的，你可以取秒、天、周、年或者六十甲子，它是根据你的需求以及对时间的认识来进行的，比如你要计算跑一百米用了多长时间，这个时候用年计算肯定不合适，一般是用秒甚至是毫秒计算。它的计量是和你的用途相关的，但跟时间的连续性没有任何关系，时间会因为你的选取不同而不同吗？显然，时间从来没有发生过任何变化，而时间的不同的属性是我们赋予的。
对时间的划分和我们对走势的划分一样，A、B、C是你按照你要的标准进行划分的，用同级别划分和用走势的自同构性划分，这是两种不同的视角。在你的角度下，你是怎么理解市场的，就怎么划分。我一般是采用以走势的自同构性为主、兼顾同级别的划分标准，就是在走势的自同构性保证下，能划分成同级别尽量按同级别划分，不能也无所谓。但是无论怎么划分，走势还是那个走势，它并没有任何改变。
“必须注意，多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。”这里缠师说了含糊的理论是什么状态，其实是给了你一个标准让你去分别哪个理论更有效。我们常用的一些原有的传统理论的描述是含糊的，并没有把唯一特征呈现出来。比如传统理论中的金叉，即便周期一致，金叉后的表达和金叉的特征也是不清晰的，上涨中的金叉和整理中的金叉是不一样的。它在描述客观的情况下，它的划分本身是含糊的，也就是说它的理论基础本身就有问题。而缠论恰恰是基础很扎实，多义性并不是含糊的，是有严格、精确的理论基础的。比如按照同级别分解，这个同级别必然包含对级别描述的中枢，这是不能含糊的。比如A和B都是5分钟级别的走势，那它里面必然有5分钟的中枢存在，而且只能是5分钟中枢，不可能是30分钟中枢，这是不能含糊的，它是客观的。如果用走势的同构性来分析，这里面必然有结构，缠师一般指的是盘整和趋势这两类结构，这都不是含糊的。
你以此去理解如何拆分走势，才能够真正做到多义性的运用。
邓半仙儿
“根据走势必须完美的原则，未完成的走势必完成，也就是，在不同的分解角度，可以在当下看到不同级别的未完成走势根据走势必完美原则产生的运动”，这句话怎么理解？
校长
这句话是我们交易遵循的核心，也是多义性的具体运用。这个我在《交易进阶录》的“走势必完美”这节课里讲得比较充分，我所理解的走势必完美，包含了三层含义。
第一层含义：从整体看，任何走势都是未完成的走势。
从历史发展的角度去看，只要我们所观察的标的没有结束交易，它还在不断的运动过程中，那么从整体去看，任何的走势都是未完成走势。
走势必完美，是指走势最终会完美、会终结，但它在当下一定是未完成走势，处在运动中的一部分。
第二层含义：从局部看，任何级别的任何走势最终都要完成。
在没有完成之前，走势是一直生长下去的，但这个生长过程又是由上下、上下这样的次级别走势来逐渐构造的。它是不断的生长，不断的构建。这个构建过程一定是由次级别走势不断的完美来去完成和构建的。
我们交易的是走势的未完成段，而走势的未完成段，一定是在它的次级别已完成的基础上去进行的。这是很重要的一个逻辑。
图片1
比如一个日线下跌趋势0-1完成，我们预期有一个30分钟级别的向上运动。因为整个 30分钟级别走完是一个奇数的运动，是从1-4-6这样的一个过程，所以我们是在2-3（5分钟级别）完成之后才去做3-4，在4-5完成之后才去做5-6。也就是说，我们一定是在次级别走势完成的基础上去做该走势的未完成段。
第三层含义：从结构看，走势具有自同构性特征。
任何一个已完成走势，它都具备自同构性特征。缠论对走势的分类，其实质就是描述非线性的自同构性的结构模型。缠师是把走势分成盘整和趋势这两种走势类型，我后来补充的大线段走势，是特殊的盘整走势。
从整体看，任何走势都是未完成的走势，它一定是某级别下的一个未完成走势，你总能够通过拆解后的再组合，找到未完成段的对应级别，这个未完成段就是我们操作的依据，我们利用未完成段的次级别的不断的完成，来观察以及参与未完成段的最终完成。
比如上证指数日线图上，5178点-2440点可以看成是日线中枢的构筑中，它可以拆成三个30分钟走势。
图片2
在2440点当下的时候，从3586点开始的30分钟下结束之后，这个地方理论上是有一个30分钟向上运动的，这就是它的未完成段，这是理论可以推导出来的。这个向上运动就是整个走势往右不断生长过程中必然要经历的一个未完成段。
图片3
那么这个未完成段如何完成？你要跟踪次级别去看它是如何完成的。我们从2440点开始跟，它现在在构筑第二个5分钟中枢，当5分钟上涨走势走完之后就可以完成30分钟的第一个线段，因为它至少对应一个30分钟大线段，所以它后面至少还有一个5分钟下、5分钟上的运动，这就是用次级别5分钟去看它如何完成30分钟上涨走势。那么要知道5分钟走势如何完成，我们就用1分钟去跟踪它，这是标准的区间套的应用。
走势的多义性一定是在这个基础上展开才有意义，否则就不需要多义性了。多义性是站在不同的角度去看，哪个是未完成走势，哪个是已完成走势，未完成走势一定是建立在次级别已完成走势的基础上去完成的，这看似好像很绕，但它就是这个过程。
我们每天的《缠解大盘》到底在干什么，其实就是在跟踪走势如何完成。最近有缠友给我们留言，说“上证指数都涨几个月了，你们怎么天天在讲1分钟走势？”其实从2440点以来的运动，之前都只是1分钟走势，到目前（2019年3月19日）才是5分钟运动，它所有组件都是1分钟走势，如果我们用30分钟走势分析，每天就只有一句话，“现在还在30分钟的一个向上线段的生长中”。如果用日线走势分析，那得回到95点去看。这位缠友不太理解缠论级别的意义，一个1分钟运动可以走几个月。
缠论的级别和大家所看到的5分钟图、日线图不是一个概念，那是传统的，传统的只能给你一些模糊处理，对于新手来说，大概知道那是什么东西就可以了，但你如果要准确把握小级别的买卖点，肯定要精细的处理。比如你看一个古董，如果你看不出它最深处的东西，那赝品和真品你是分不出来的，你要用放大镜看细节才能鉴别它的真假。这就是模糊和细腻的差别，这是缠论给你的视角。但你如果拿了放大镜依然看不懂，只能说明你还没掌握，你想明白缠论的妙处还是要学。
摘自《观复缠文》
原文节选（第1段）
上堂课提到走势类型连接运算的结合性，也就是走势类型的连接符合结合律，即A+B+C=（A+B）+C=A+（B+C），A、B、C的走势类型级别可以不同。因此，站在多义性的角度，根据该结合律，就不难知道，任何一段走势，都可以有很多不同的释义。必须注意，多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。而多义性，是站在一个严格、精确的理论基础上，用同一理论的不同视角对同一现象进行分析。
校长
“多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。而多义性，是站在一个严格、精确的理论基础上，用同一理论的不同视角对同一现象进行分析。”这是多义性的核心，你能明白这两句话，才能真正用好多义性。
A+B+C=（A+B）+C=A+（B+C），A、B、C一定都是独立完整的走势，它跟你的标准有关，跟走势本身没有关系，走势从来没变过。
举一个极端的例子：如何理解时间。时间是人们根据不同的需要进行划分的，你可以取秒、天、周、年或者六十甲子，它是根据你的需求以及对时间的认识来进行的，比如你要计算跑一百米用了多长时间，这个时候用年计算肯定不合适，一般是用秒甚至是毫秒计算。它的计量是和你的用途相关的，但跟时间的连续性没有任何关系，时间会因为你的选取不同而不同吗？显然，时间从来没有发生过任何变化，而时间的不同的属性是我们赋予的。
对时间的划分和我们对走势的划分一样，A、B、C是你按照你要的标准进行划分的，用同级别划分和用走势的自同构性划分，这是两种不同的视角。在你的角度下，你是怎么理解市场的，就怎么划分。我一般是采用以走势的自同构性为主、兼顾同级别的划分标准，就是在走势的自同构性保证下，能划分成同级别尽量按同级别划分，不能也无所谓。但是无论怎么划分，走势还是那个走势，它并没有任何改变。
“必须注意，多义性不是含糊性，一个含糊的理论，其分类、概念等呈现的含糊性，只是证明该理论基础的含糊。”这里缠师说了含糊的理论是什么状态，其实是给了你一个标准让你去分别哪个理论更有效。我们常用的一些原有的传统理论的描述是含糊的，并没有把唯一特征呈现出来。比如传统理论中的金叉，即便周期一致，金叉后的表达和金叉的特征也是不清晰的，上涨中的金叉和整理中的金叉是不一样的。它在描述客观的情况下，它的划分本身是含糊的，也就是说它的理论基础本身就有问题。而缠论恰恰是基础很扎实，多义性并不是含糊的，是有严格、精确的理论基础的。比如按照同级别分解，这个同级别必然包含对级别描述的中枢，这是不能含糊的。比如A和B都是5分钟级别的走势，那它里面必然有5分钟的中枢存在，而且只能是5分钟中枢，不可能是30分钟中枢，这是不能含糊的，它是客观的。如果用走势的同构性来分析，这里面必然有结构，缠师一般指的是盘整和趋势这两类结构，这都不是含糊的。
你以此去理解如何拆分走势，才能够真正做到多义性的运用。
邓半仙儿
“根据走势必须完美的原则，未完成的走势必完成，也就是，在不同的分解角度，可以在当下看到不同级别的未完成走势根据走势必完美原则产生的运动”，这句话怎么理解？
校长
这句话是我们交易遵循的核心，也是多义性的具体运用。这个我在《交易进阶录》的“走势必完美”这节课里讲得比较充分，我所理解的走势必完美，包含了三层含义。
第一层含义：从整体看，任何走势都是未完成的走势。
从历史发展的角度去看，只要我们所观察的标的没有结束交易，它还在不断的运动过程中，那么从整体去看，任何的走势都是未完成走势。
走势必完美，是指走势最终会完美、会终结，但它在当下一定是未完成走势，处在运动中的一部分。
第二层含义：从局部看，任何级别的任何走势最终都要完成。
在没有完成之前，走势是一直生长下去的，但这个生长过程又是由上下、上下这样的次级别走势来逐渐构造的。它是不断的生长，不断的构建。这个构建过程一定是由次级别走势不断的完美来去完成和构建的。
我们交易的是走势的未完成段，而走势的未完成段，一定是在它的次级别已完成的基础上去进行的。这是很重要的一个逻辑。
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比如一个日线下跌趋势0-1完成，我们预期有一个30分钟级别的向上运动。因为整个 30分钟级别走完是一个奇数的运动，是从1-4-6这样的一个过程，所以我们是在2-3（5分钟级别）完成之后才去做3-4，在4-5完成之后才去做5-6。也就是说，我们一定是在次级别走势完成的基础上去做该走势的未完成段。
第三层含义：从结构看，走势具有自同构性特征。
任何一个已完成走势，它都具备自同构性特征。缠论对走势的分类，其实质就是描述非线性的自同构性的结构模型。缠师是把走势分成盘整和趋势这两种走势类型，我后来补充的大线段走势，是特殊的盘整走势。
从整体看，任何走势都是未完成的走势，它一定是某级别下的一个未完成走势，你总能够通过拆解后的再组合，找到未完成段的对应级别，这个未完成段就是我们操作的依据，我们利用未完成段的次级别的不断的完成，来观察以及参与未完成段的最终完成。
比如上证指数日线图上，5178点-2440点可以看成是日线中枢的构筑中，它可以拆成三个30分钟走势。
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在2440点当下的时候，从3586点开始的30分钟下结束之后，这个地方理论上是有一个30分钟向上运动的，这就是它的未完成段，这是理论可以推导出来的。这个向上运动就是整个走势往右不断生长过程中必然要经历的一个未完成段。
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那么这个未完成段如何完成？你要跟踪次级别去看它是如何完成的。我们从2440点开始跟，它现在在构筑第二个5分钟中枢，当5分钟上涨走势走完之后就可以完成30分钟的第一个线段，因为它至少对应一个30分钟大线段，所以它后面至少还有一个5分钟下、5分钟上的运动，这就是用次级别5分钟去看它如何完成30分钟上涨走势。那么要知道5分钟走势如何完成，我们就用1分钟去跟踪它，这是标准的区间套的应用。
走势的多义性一定是在这个基础上展开才有意义，否则就不需要多义性了。多义性是站在不同的角度去看，哪个是未完成走势，哪个是已完成走势，未完成走势一定是建立在次级别已完成走势的基础上去完成的，这看似好像很绕，但它就是这个过程。
我们每天的《缠解大盘》到底在干什么，其实就是在跟踪走势如何完成。最近有缠友给我们留言，说“上证指数都涨几个月了，你们怎么天天在讲1分钟走势？”其实从2440点以来的运动，之前都只是1分钟走势，到目前（2019年3月19日）才是5分钟运动，它所有组件都是1分钟走势，如果我们用30分钟走势分析，每天就只有一句话，“现在还在30分钟的一个向上线段的生长中”。如果用日线走势分析，那得回到95点去看。这位缠友不太理解缠论级别的意义，一个1分钟运动可以走几个月。
缠论的级别和大家所看到的5分钟图、日线图不是一个概念，那是传统的，传统的只能给你一些模糊处理，对于新手来说，大概知道那是什么东西就可以了，但你如果要准确把握小级别的买卖点，肯定要精细的处理。比如你看一个古董，如果你看不出它最深处的东西，那赝品和真品你是分不出来的，你要用放大镜看细节才能鉴别它的真假。这就是模糊和细腻的差别，这是缠论给你的视角。但你如果拿了放大镜依然看不懂，只能说明你还没掌握，你想明白缠论的妙处还是要学。
摘自《观复缠文》
《度众的文殊师利慧智》
一时清晨，佛陀率领着五百僧侣，由舍卫城缓缓的往摩竭国云迈，在大地上庄严的立体画卷的队伍，吸引了大批群众参与前往顶礼供养。乞食毕，佛陀与五百比丘僧于摩竭国界边缘的一片树林下歇息用斋。
结斋后，佛陀上座结金刚趺坐，为弟子们说明此次至摩竭国的因缘：「诸位善知识，所谓『凡事必有因』，这回我们来到此地，主要是要使摩竭国国人修布施供养之法，并将佛法的义诀传扬至邻国──迦师那国。迦师那国因地处偏远，缺乏教悟开放化，佛风尚未开放化，百姓性情野蛮、不讲道理，国内人人造恶，时常搏斗争执，刚烈凶暴，更是远近皆知」。
「然而佛法讲的是悲慈──无论再怎样难以教导的人民都要度化；而且佛性人人本具，人人都能因听闻佛法得到开悟、解脱。正法说的是圆满平等，因此将我的教法传入迦师那国是件理所当为之的事。诸位善知识，你们谁愿意前去传布正法，化导迦师那国的人民吗」？佛陀说到这儿，众弟子都充满了信心，他们这样想着：「我们已是断尽三界见思惑的大阿罗汉，只要拿出从前除灭贪瞋痴的慧智与勇气，相信没有什么是行不通、做不到的，相信一定能令迦师那国人信受佛法」！
此时神通第一的摩诃目犍连尊者站起身来，走向世尊座前，恭敬地长跪合掌：「伟大的佛陀，弟子愿意前往迦师那国度化当地的人民。」佛陀听了，悲慈悲地点头表示赞许。
于是目犍连尊者便向迦师那国走去。 由于迦师那国是佛法尚未开化之地，国人普遍没有见过僧众，看到目犍连尊者坐在在无忧树下，好奇而凑近，目犍连尊者开口了，他说道：「你们这样刚愎粗野的行径是愚痴的，你们若不改恶行，将来的果报必定是在三恶道中受苦，快止恶行善，广结善缘吧！佛陀曾说……」尊者话还没说完，群众气冲冲地叫骂起来：「你是存心来教训我们的吗？你还不够格，快滚」！从来不曾团结过的迦师那国人，此时却一块儿将目犍连尊者撵出城外，又「砰」的一声迅速地将城门紧闭！目犍连尊者向来是为人所尊崇的，不料今日却受到这么大的屈辱。
当目犍连走近佛陀与五百弟子歇息的树林时，远远地便看到慧智第一的舍利弗尊者。「目犍连，怎么这么快就回来了？迦师那国的人们可和善」？「唉！别说了，我被他们撵了出来呢」！舍利弗尊者听了便向目犍连尊者说：「目犍连尊者，你应当以『慧智』化导他们呀」。
舍利弗尊者来到佛陀的跟前，向佛陀禀告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的慧智感化迦师那国人。请应允弟子前往迦师那国，让佛法能在此弘扬」！佛陀也如之前，微笑点头表示同意，没有多说什么。
舍利弗尊者满怀信心朝迦师那国出发了！舍利弗刚在毕钵罗树下开演戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我们的贪瞋痴……」，一群迦师那国人立刻冲到他面前怒骂：「别想束缚我们」！临走前，这群人还朝舍利弗尊者的脸上吐了口水……。尔后乃至于头陀第一的大迦叶尊者，以及其他五百位大阿罗汉一一前往度化，皆不为该国人民所接受。
佛陀的侍者阿难得知此事，很替迦师那国人担心，于是他便向佛陀说：「世尊，迦师那国人民性情粗糙、心口俱恶且不受善教，还对劝导他们改邪归正的善知识恶言相向，侮辱一阿罗汉罪已难当，何况是以轻慢心对待五百大罗汉，他们所造的恶业可说是天地不容呀！悲慈的世尊，我们应该怎样帮助迦师那国人，将他们导向正道呢」？佛陀悲慈安详的望着阿难，开口说道：「阿难，你所发的悲愍心是很好的，但是不用担心。虽然迦师那国人看来似乎无药可救，但我及诸大菩萨看待他们与看待五百比丘的态度是不二不异的，你们都同样有着清净无染的佛性！阿难，你不须烦忧，我已看到了这件事的始末因缘」。说完，佛陀立刻派遣诸大菩萨中慧智第一的文殊师利菩萨前往迦师那国度化当地的人民。
与五百罗汉大德高僧所不同的是，文殊师利菩萨没有一入迦师那国便“急着宣扬圣教、传布正法”，反而『以赞叹法门』为先，称誉迦师那国的每一个人，并在国王的面前赞叹每一个子民。
文殊师利菩萨的话语令人人欢喜，举国人民皆欢腾不已，大伙儿不约而同的说道：「这位菩萨真是太了不起了，居然能那么贴切地说出我的义举，这么精准地看出我的优点」。于是众人便各各手持金宝香花、美食佳肴或锦缎绫罗，来到文殊师利菩萨的面前至诚供养。此刻，迦师那国人皆发无上菩提心。
文殊师利菩萨观见机会已成熟，于是便告诉前来供养的居士大德们：「你们供养我，不如供养我的师父——释迦牟尼佛，佛陀是人天导师、四生慈父，具足福德、禅定、慧智，若能诚心供养，其福报必倍于此」。迦师那国人的善根已现前，他们说道：「菩萨，人间竟有如此不可思议的大福田，真是太殊胜了，烦请菩萨带领我们前去供养吧」！
于是文殊师利菩萨领着浩浩荡荡的队伍，前往佛所，向佛陀恭敬顶礼供养。世尊便为他们阐演经法，迦师那国人应时得不退转。此当下，三千大千世界国土作大震动，一切世间山神、林神、药草神皆开口赞言：「文殊师利菩萨真不愧是已登地的大菩萨，竟能善用权巧方便广度众生，广正国家，广觉人民真是令人激赏呀」！
诸大阿罗汉看到这样的情景，惭愧不已：「世尊，菩萨的大威德神力已如此广大难测，更何况是佛陀您呢？自今以后我们誓以最虔敬之心向十方诸佛菩萨学善巧圆等方便法门。
一时清晨，佛陀率领着五百僧侣，由舍卫城缓缓的往摩竭国云迈，在大地上庄严的立体画卷的队伍，吸引了大批群众参与前往顶礼供养。乞食毕，佛陀与五百比丘僧于摩竭国界边缘的一片树林下歇息用斋。
结斋后，佛陀上座结金刚趺坐，为弟子们说明此次至摩竭国的因缘：「诸位善知识，所谓『凡事必有因』，这回我们来到此地，主要是要使摩竭国国人修布施供养之法，并将佛法的义诀传扬至邻国──迦师那国。迦师那国因地处偏远，缺乏教悟开放化，佛风尚未开放化，百姓性情野蛮、不讲道理，国内人人造恶，时常搏斗争执，刚烈凶暴，更是远近皆知」。
「然而佛法讲的是悲慈──无论再怎样难以教导的人民都要度化；而且佛性人人本具，人人都能因听闻佛法得到开悟、解脱。正法说的是圆满平等，因此将我的教法传入迦师那国是件理所当为之的事。诸位善知识，你们谁愿意前去传布正法，化导迦师那国的人民吗」？佛陀说到这儿，众弟子都充满了信心，他们这样想着：「我们已是断尽三界见思惑的大阿罗汉，只要拿出从前除灭贪瞋痴的慧智与勇气，相信没有什么是行不通、做不到的，相信一定能令迦师那国人信受佛法」！
此时神通第一的摩诃目犍连尊者站起身来，走向世尊座前，恭敬地长跪合掌：「伟大的佛陀，弟子愿意前往迦师那国度化当地的人民。」佛陀听了，悲慈悲地点头表示赞许。
于是目犍连尊者便向迦师那国走去。 由于迦师那国是佛法尚未开化之地，国人普遍没有见过僧众，看到目犍连尊者坐在在无忧树下，好奇而凑近，目犍连尊者开口了，他说道：「你们这样刚愎粗野的行径是愚痴的，你们若不改恶行，将来的果报必定是在三恶道中受苦，快止恶行善，广结善缘吧！佛陀曾说……」尊者话还没说完，群众气冲冲地叫骂起来：「你是存心来教训我们的吗？你还不够格，快滚」！从来不曾团结过的迦师那国人，此时却一块儿将目犍连尊者撵出城外，又「砰」的一声迅速地将城门紧闭！目犍连尊者向来是为人所尊崇的，不料今日却受到这么大的屈辱。
当目犍连走近佛陀与五百弟子歇息的树林时，远远地便看到慧智第一的舍利弗尊者。「目犍连，怎么这么快就回来了？迦师那国的人们可和善」？「唉！别说了，我被他们撵了出来呢」！舍利弗尊者听了便向目犍连尊者说：「目犍连尊者，你应当以『慧智』化导他们呀」。
舍利弗尊者来到佛陀的跟前，向佛陀禀告自己的想法：「世尊，弟子有信心能以自己的慧智感化迦师那国人。请应允弟子前往迦师那国，让佛法能在此弘扬」！佛陀也如之前，微笑点头表示同意，没有多说什么。
舍利弗尊者满怀信心朝迦师那国出发了！舍利弗刚在毕钵罗树下开演戒法：「戒，就是戒毒，戒掉我们的贪瞋痴……」，一群迦师那国人立刻冲到他面前怒骂：「别想束缚我们」！临走前，这群人还朝舍利弗尊者的脸上吐了口水……。尔后乃至于头陀第一的大迦叶尊者，以及其他五百位大阿罗汉一一前往度化，皆不为该国人民所接受。
佛陀的侍者阿难得知此事，很替迦师那国人担心，于是他便向佛陀说：「世尊，迦师那国人民性情粗糙、心口俱恶且不受善教，还对劝导他们改邪归正的善知识恶言相向，侮辱一阿罗汉罪已难当，何况是以轻慢心对待五百大罗汉，他们所造的恶业可说是天地不容呀！悲慈的世尊，我们应该怎样帮助迦师那国人，将他们导向正道呢」？佛陀悲慈安详的望着阿难，开口说道：「阿难，你所发的悲愍心是很好的，但是不用担心。虽然迦师那国人看来似乎无药可救，但我及诸大菩萨看待他们与看待五百比丘的态度是不二不异的，你们都同样有着清净无染的佛性！阿难，你不须烦忧，我已看到了这件事的始末因缘」。说完，佛陀立刻派遣诸大菩萨中慧智第一的文殊师利菩萨前往迦师那国度化当地的人民。
与五百罗汉大德高僧所不同的是，文殊师利菩萨没有一入迦师那国便“急着宣扬圣教、传布正法”，反而『以赞叹法门』为先，称誉迦师那国的每一个人，并在国王的面前赞叹每一个子民。
文殊师利菩萨的话语令人人欢喜，举国人民皆欢腾不已，大伙儿不约而同的说道：「这位菩萨真是太了不起了，居然能那么贴切地说出我的义举，这么精准地看出我的优点」。于是众人便各各手持金宝香花、美食佳肴或锦缎绫罗，来到文殊师利菩萨的面前至诚供养。此刻，迦师那国人皆发无上菩提心。
文殊师利菩萨观见机会已成熟，于是便告诉前来供养的居士大德们：「你们供养我，不如供养我的师父——释迦牟尼佛，佛陀是人天导师、四生慈父，具足福德、禅定、慧智，若能诚心供养，其福报必倍于此」。迦师那国人的善根已现前，他们说道：「菩萨，人间竟有如此不可思议的大福田，真是太殊胜了，烦请菩萨带领我们前去供养吧」！
于是文殊师利菩萨领着浩浩荡荡的队伍，前往佛所，向佛陀恭敬顶礼供养。世尊便为他们阐演经法，迦师那国人应时得不退转。此当下，三千大千世界国土作大震动，一切世间山神、林神、药草神皆开口赞言：「文殊师利菩萨真不愧是已登地的大菩萨，竟能善用权巧方便广度众生，广正国家，广觉人民真是令人激赏呀」！
诸大阿罗汉看到这样的情景，惭愧不已：「世尊，菩萨的大威德神力已如此广大难测，更何况是佛陀您呢？自今以后我们誓以最虔敬之心向十方诸佛菩萨学善巧圆等方便法门。
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