不见而见
不以人身而得见。
不以人身而得明。
不以鬼神而得见。
不以鬼神而得行。
幽幽不见于天地。
浑浑不见于空冥。
若天地相合。
若钟鼓同鸣。
不见行而行。
不见明而明。
万物得以同殇。
日月得以合诚。
饮水不知甘苦。
观天不知神灵。
天已开而后有日月。
天未开而日月早萌。
感天而知天行。
感地而受地成。
身不知身。
明不知明。
行犹未远。
成已先成。
观天行以知天意。
观人伦以知人情。
困顿于天。
困顿于地。
困顿于身。
此心难平。
诚心而做。
诚心而应。
一路花雨。
不染点星。
不见而见。
此心安宁。

#印心法华楞严[超话]#
菩提论

心现识变第三十七

复以钟鼓喻，
次第说分明。
钟息鼓不响，
音声从何听。

若言无音声，
何妨响时听？
当知此时音，
即妙真如性。

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#空如来藏[超话]#菩提论（上）连续
再以阴天喻，次第说分明。阴天处处光，谁能见太阳？虽不见太阳，无阳何能光？当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。未亮时之烛，谁能见其光？虽不见其光，何能说无光？当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。钟息鼓不响，音声从何听。若言无音声，何妨响时听？当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。香于未燃时，谁能将香闻？若言无香气，何妨燃时闻？当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。纵有美佳肴，不食味不生。若言无滋味，何妨食时品？当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。此身不触物，何能知合离？虽不知合离，合离何曾无？当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。不乏空寂时，无思亦无念。虽无思无念，思念何曾无？当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。虽离一切相，即一切法分。识心与色法，皆由真心现。识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。先变现原料，次变现配方。三世而十方，十方而三世。盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。识心为精神，色法即物质。若以科学论，真心即真实。识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。识心即梦想，色法即梦境。梦人喻法身，梦境喻化身。梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。明此开真悟，权教菩萨分。低则通教位，高则别教身。此次第三藏，为别教一乘。
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