南怀瑾先生:
“如何叫作世界颠倒呢？
这些有为的万有现象，既已形成有所为以后，便自然地成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位。其实，那都不是万有自作或者是人为的造成，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的果然存在。
因此时间的三世(过去、现在、未来的作用)和空间的四个方位，互相和合干涉，互相分化又互相统一(宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉)，变化生出一切众生的种类。(参看本书第四章)
因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因香臭而有感触。因感触而有味性。因味性而有思惟意识。(这六种作用，如连环联圈不断，互为因果，互为起灭。)由此六种现象，构成杂乱的妄想，形成业力性能。(有正反和排吸，统一和分化的相对作用。)成立内外正反的十二种区分。由此如轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化。但无论如何变化，都由六位的能所互变，自始至终，终复为始。充其量的反复变动，都穷极于十二变之中，形成一个轮周似的旋复作用。
依据这种轮转似的颠倒变化作用，构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色(有色相和情想的)、无色(没有色相和情想的)、有想(有精神存在而无形相可见，如鬼神精灵之类)、无想(没有精神作用而有形相可见，如精神化作土木金石矿物等的物质之类)、非有色(无坚固的鱼楼面右形象的存在，如水母浮石等)、非无色(偶然暂有色情作用，而没有长存的形象可得)、非有想(好像似有知觉，而其实没有情想的作用，如蒲卢、向日葵、含羞草等)、非无想(好像没有情想，而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类)，如此等等，共有十二种类的众生。
“如何叫作世界颠倒呢？
这些有为的万有现象，既已形成有所为以后，便自然地成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位。其实，那都不是万有自作或者是人为的造成，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的果然存在。
因此时间的三世(过去、现在、未来的作用)和空间的四个方位，互相和合干涉，互相分化又互相统一(宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉)，变化生出一切众生的种类。(参看本书第四章)
因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因香臭而有感触。因感触而有味性。因味性而有思惟意识。(这六种作用，如连环联圈不断，互为因果，互为起灭。)由此六种现象，构成杂乱的妄想，形成业力性能。(有正反和排吸，统一和分化的相对作用。)成立内外正反的十二种区分。由此如轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化。但无论如何变化，都由六位的能所互变，自始至终，终复为始。充其量的反复变动，都穷极于十二变之中，形成一个轮周似的旋复作用。
依据这种轮转似的颠倒变化作用，构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色(有色相和情想的)、无色(没有色相和情想的)、有想(有精神存在而无形相可见，如鬼神精灵之类)、无想(没有精神作用而有形相可见，如精神化作土木金石矿物等的物质之类)、非有色(无坚固的鱼楼面右形象的存在，如水母浮石等)、非无色(偶然暂有色情作用，而没有长存的形象可得)、非有想(好像似有知觉，而其实没有情想的作用，如蒲卢、向日葵、含羞草等)、非无想(好像没有情想，而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类)，如此等等，共有十二种类的众生。
破除身见，是修行的第一大目的。破了身见，就是走出迈出轮回的关键一步。在果位来说，就是须陀洹。
这个色蕴肉身，实在是我们诸多烦恼痛苦的渊薮，世尊形容是“纯大苦聚”。
老子说：吾之大患为吾有身，及吾无身，吾有何患？
说的就是佛教中的“五阴魔”。
魔”这个字在唐朝以前，很多手写经卷里都是用“磨”字来代替，也就是折磨的意思。相传是梁武帝造，梁武帝觉得折磨太可怕，因此才把“石”字换成一个“鬼”字。
佛法里说的魔一般都是指烦恼，比如在《八大人觉经》中就有四种魔，其中一种叫“五阴魔”。“五阴”是指我们的身体。佛认为，由于我们有了这个身体，因此才会遭受许许多多的折磨。
除了身体还有心理部分，所以佛常说“身有苦、乐；心有忧、喜”。也许很多人都知道身苦是折磨，心里的忧虑也是折磨，但却不知身之乐、心里之喜也是折磨。这是为什么呢？
佛说：一个人心里清净平静才是最正常的享受，而喜怒哀乐只会让一个人的心泛起波浪，从而得不到平静，这就是折磨。
我们每一个凡人乃至所有众生都无法逃避五阴魔中的色、受、想、行、识，因为我们受的是五阴身。老子认为自己最大忧患就是因为他有一个身体。那怎样才能摆脱自己的身体呢？
佛经里说的六道三界中有欲界、有色界、有无色界。其中在欲界、色界的人都有身，所以受苦是无法避免的。而无色界的天人就没有身，他们明白身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他们没有身相。佛家称无色界四层天为“灵界”，并且认为生在里面的人就是最高级的凡夫。
这一类高级凡夫虽然也算是觉悟的人，但他们不属于正觉之佛。这种理论从四空天人就能很明显地看出来。
所以，纵然他们生到非想非非想天的境界，但寿命只有八万大劫，而八万大劫虽然时间很长，但始终还是有期限的，期限一到他们就会往下堕落。并且还会像谚语里说的“爬得高，摔得重”，一旦堕落就会堕落到地狱，甚至绝大多数会堕落在无间地狱。
这里面不乏有一定的原因。由于无色界的天人都是修道之人，当他们修到这个境界后就认为自己已经成佛、以为自己已经修到不生不灭的大涅盘境界。把四禅天、无想天、四空天当作涅盘，其实这是他们的误解，是自己的过失。
佛菩萨在经典里说得很详细很明白，五阴身的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道当中，所示现的身相也是五阴身，而这种示现就是《华严经》所说的“代众生苦”。
然而这些示现而来的佛菩萨在形象上也要受苦，可实际上他们并没有受苦。因为这些诸佛菩萨应化在我们世间，在形象上看，他们的衣、食、住、行生活虽然跟我们一样。
我们凡夫受苦受乐，他们也有苦有乐，但佛菩萨们只是表面做个榜样示范给我们凡人看，让我们凡夫看到他们的形象后有所觉悟，他们的目的就是来度化众生的，所以实际上他们内心永远是清净的，绝对没有受苦。
这个色蕴肉身，实在是我们诸多烦恼痛苦的渊薮，世尊形容是“纯大苦聚”。
老子说：吾之大患为吾有身，及吾无身，吾有何患？
说的就是佛教中的“五阴魔”。
魔”这个字在唐朝以前，很多手写经卷里都是用“磨”字来代替，也就是折磨的意思。相传是梁武帝造，梁武帝觉得折磨太可怕，因此才把“石”字换成一个“鬼”字。
佛法里说的魔一般都是指烦恼，比如在《八大人觉经》中就有四种魔，其中一种叫“五阴魔”。“五阴”是指我们的身体。佛认为，由于我们有了这个身体，因此才会遭受许许多多的折磨。
除了身体还有心理部分，所以佛常说“身有苦、乐；心有忧、喜”。也许很多人都知道身苦是折磨，心里的忧虑也是折磨，但却不知身之乐、心里之喜也是折磨。这是为什么呢？
佛说：一个人心里清净平静才是最正常的享受，而喜怒哀乐只会让一个人的心泛起波浪，从而得不到平静，这就是折磨。
我们每一个凡人乃至所有众生都无法逃避五阴魔中的色、受、想、行、识，因为我们受的是五阴身。老子认为自己最大忧患就是因为他有一个身体。那怎样才能摆脱自己的身体呢？
佛经里说的六道三界中有欲界、有色界、有无色界。其中在欲界、色界的人都有身，所以受苦是无法避免的。而无色界的天人就没有身，他们明白身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他们没有身相。佛家称无色界四层天为“灵界”，并且认为生在里面的人就是最高级的凡夫。
这一类高级凡夫虽然也算是觉悟的人，但他们不属于正觉之佛。这种理论从四空天人就能很明显地看出来。
所以，纵然他们生到非想非非想天的境界，但寿命只有八万大劫，而八万大劫虽然时间很长，但始终还是有期限的，期限一到他们就会往下堕落。并且还会像谚语里说的“爬得高，摔得重”，一旦堕落就会堕落到地狱，甚至绝大多数会堕落在无间地狱。
这里面不乏有一定的原因。由于无色界的天人都是修道之人，当他们修到这个境界后就认为自己已经成佛、以为自己已经修到不生不灭的大涅盘境界。把四禅天、无想天、四空天当作涅盘，其实这是他们的误解，是自己的过失。
佛菩萨在经典里说得很详细很明白，五阴身的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道当中，所示现的身相也是五阴身，而这种示现就是《华严经》所说的“代众生苦”。
然而这些示现而来的佛菩萨在形象上也要受苦，可实际上他们并没有受苦。因为这些诸佛菩萨应化在我们世间，在形象上看，他们的衣、食、住、行生活虽然跟我们一样。
我们凡夫受苦受乐，他们也有苦有乐，但佛菩萨们只是表面做个榜样示范给我们凡人看，让我们凡夫看到他们的形象后有所觉悟，他们的目的就是来度化众生的，所以实际上他们内心永远是清净的，绝对没有受苦。
#佛教[超话]#1007.【有无二无】【无二亦灭】 楞严经名相概念 卷九
顿悟菩提 2022-02-12 21:09


【有无二无】【无二亦灭】
楞严经名相概念 卷九 1007.
有无二无：
这里就是超越六道轮回，
这是最低保障线。
因为佛在这段经文
是著重从人天七趣而言，
善道也没有，恶道也没有。
无二亦灭：
前面「有无二无」
是不是讲空？
那么「无二亦灭」
空也灭，
空灭了是不是妙有啊？
这个空也灭
不能理解为断灭空，
因为前面的「有无二无」
已经包含了
无想天人的无想定、
包含了断灭空。
有也没有，
有色界、欲界的有也没有，
四空天那个虚空也没有，
无想天那个断灭空也没有，
在这个七趣里都破掉了，
没有了，
当下现前的就是妙有。

#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2022-02-12 21:09


【有无二无】【无二亦灭】
楞严经名相概念 卷九 1007.
有无二无：
这里就是超越六道轮回，
这是最低保障线。
因为佛在这段经文
是著重从人天七趣而言，
善道也没有，恶道也没有。
无二亦灭：
前面「有无二无」
是不是讲空？
那么「无二亦灭」
空也灭，
空灭了是不是妙有啊？
这个空也灭
不能理解为断灭空，
因为前面的「有无二无」
已经包含了
无想天人的无想定、
包含了断灭空。
有也没有，
有色界、欲界的有也没有，
四空天那个虚空也没有，
无想天那个断灭空也没有，
在这个七趣里都破掉了，
没有了，
当下现前的就是妙有。

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