水调歌头
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吾乡陆永仲,博学高才。
自其少时,有声场屋,今栖自鹿洞下,绝荤酒,屏世事,自放尘埃之外。
行将六十,而有婴儿之色,非得道者能如是乎。
凤舞龙蟠处,玉室与金堂。
平生想望真镜,依约在何方。
谁信许君丹灶,便与吴君遗剑,只在洞天傍。
若要安心地,便是远名场。
几年来,开林麓,建山房。
安眠饱馆清坐、无事可思量。
洗尽人间忧患,看尽仙家风月,和气满清扬。
一笑尘埃外,云水远相忘。
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吾乡陆永仲,博学高才。
自其少时,有声场屋,今栖自鹿洞下,绝荤酒,屏世事,自放尘埃之外。
行将六十,而有婴儿之色,非得道者能如是乎。
凤舞龙蟠处,玉室与金堂。
平生想望真镜,依约在何方。
谁信许君丹灶,便与吴君遗剑,只在洞天傍。
若要安心地,便是远名场。
几年来,开林麓,建山房。
安眠饱馆清坐、无事可思量。
洗尽人间忧患,看尽仙家风月,和气满清扬。
一笑尘埃外,云水远相忘。
履帝位而不疚,履卦在三乘九卦排列東方,帝出乎震!震驚百里,繫辞十三章第一節,履信思乎顺,履德之基也,履和而至,履以和行。错卦謙卦在西,履在東先天離卦,大人以继明照四方,后天震卦震驚百里,晋卦:明出地上,君子以自照明德。大學明明於天下。乾卦文言,夫大人者與天地合其德,與日月合其明,河图三八在東,元性柔慈,变遊魂性善感而生喜,喜而不留。西方元情,剛列果断,变鬼魄感而生怒,怒而不遷。先天合明,后天歸妹,魂魄歸中,三魂七魄合十合一。抱元守一,東作西成,孔曰仁,侧稳之心,孟曰義羞恶之心,肝藏魂生,肺藏魄死。如何明先天之大人?大人者不失赤子心。老子云:含德之厚,比於赤子。常德不離復歸於婴儿。營魄抱一,能无離乎,専氣致柔,能婴兒乎。我独泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。孩者子於北方玄武,復見天地之心,亥者终了,坤之厚德載物。子始亥终,成终成始,乾大明终始,謙在西,君子有终。謙德之本,謙以制禮,謙尊而光。六祖云:内心謙下是功,外行於禮是德。見性是功,平等是德。大圆镜智是覺性,平等性智是德。德由人積命由天。天命之谓性,率性之谓道也。天恩師德報不完,无地自容愧般般。感恩,感谢各位同修慈悲!
无无明。亦无无明尽
乃至无老死。亦无老死尽
"无明"是十二因缘的开始,"老死"是十二因缘的结束。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
佛在这里说这句话是否定十二因缘,本没有无明,也没有行、识等等,一直到没有老死。这是佛在度缘觉乘,破十二因缘胡。十二因缘是对我们对生命的认知,相当于开的药方,但是真要治病的时候,就要破除十二因缘,如同有肿瘤必须要把它切除一样。佛说十二因缘法,又自己把它推翻,这是为什么?
缘觉乘的修行,修行是小乘罗汉果,依因缘所生法而觉悟。何为因缘所生法?花不常开,月不常圆,人不长寿,一切都是短暂的,生命是无常的,所以都不可得。悟得此种直理而修十二因缘者为缘觉。缘觉以十二因缘为实有,看透十二因缘是生死轮回的根本,视三界为火宅,看众生为冤家,因此他们的心绝不与这个世间沾染,而是执著于把自己修干净,执著在法上。
然而,佛说这不究竟。佛说般若就是度中、小乘圣人回小向大,告诉他们不要执著在十二因缘法上,应该更广阔地去看待生命。佛广说空慧之理,告试缘觉乘的人,十二因缘法都是真空所显,是凡夫执有而存,认为十二因缘实有,这是法执。如果执著于法上,是不能开悟成佛的。执著于法尚不究竟,更何况现在有些人去执著于所谓的特异功能、看相、算命等为实有,这不是更加荒唐吗!
心无所住,真心常明;心一有住,就利令智昏,此谓情生智隔。
从前,有位古德,别人问他什么是自性?他说:"穿衣服吃饭便是,举心动念便不是了。"众人不解,吃饭、穿衣哪个人不会,可为何什么都不知道?这是因为我们在吃饭、穿衣的过程中,心中有挑剔,有好坏、美丑种种分别,心生种种烦恼,而不得自在,这就叫情生智隔。吃饭、穿衣本是自然现象,如果没有起心动念与此现象相应,就对了,修行即让你停留在浑然一体、没有分别的状况上。修行人应该智生情隔。智慧一生便和妄念下的俗情相隔,这才有修行的可能。
《道得经》上说"专气致柔,能婴儿乎?""能婴儿乎"的状态接近自性,但依然有分别。因此《心经》此处在境界上又向前推进了一步。
学佛最注重的是理在事上的运用,不能运用等于不明理。佛说十二因缘在告诉我们,生死轮转的重要原因就是无明。顺观十二因缘,知道了一切众生都是依十二因缘而在六道中轮转不息,因此叫""顺观流转门"。但只知流转,而不知道解脱的方法,还是没有用的。要解脱就需要逆观此因缘十二支,这叫"逆观还灭门"。
《心经》言诸法空相,十二因缘法也是无始以来幻化所现,性空本无。无明并非是一个具体实有之物,无明当体即空,不是真有,既然没有,又怎么破?实际上,无明无可破,一觉便了。如同你自己坐在椅子上,怎么能把椅子搬起来?你身在无明之中,怎么能识得你的无明?无明识不得无明,但是,一觉便了,所以叫"无无明"。既然没有无明,则没有什么可对立可破的,又有什么破尽可言?所以,"亦无无明尽",就连破尽无明也没有。
"乃至"这两个字,省略了十二因缘的整个过程,直接在谈结果:无老死,亦无老死尽。既然是诸法空相,没有无明,又从哪里来的老死?因此,根本也没有老死可言。既然没有老死,又有什么老死尽可言?
十二因缘环环相扣,前后是因果关系。如此,十二因缘法的顺观流转门和逆观还灭门,通通都破了,一切都不可得。
《心经》的立意是大乘法门,是用来破像觉乘的法执,指出一切法皆不可执著,正如《金刚经》所说:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!”在这段里,十二因缘之所以一路破过来,统统是让你超越这个境界,破除法执。 https://t.cn/R2WxdDX
乃至无老死。亦无老死尽
"无明"是十二因缘的开始,"老死"是十二因缘的结束。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
佛在这里说这句话是否定十二因缘,本没有无明,也没有行、识等等,一直到没有老死。这是佛在度缘觉乘,破十二因缘胡。十二因缘是对我们对生命的认知,相当于开的药方,但是真要治病的时候,就要破除十二因缘,如同有肿瘤必须要把它切除一样。佛说十二因缘法,又自己把它推翻,这是为什么?
缘觉乘的修行,修行是小乘罗汉果,依因缘所生法而觉悟。何为因缘所生法?花不常开,月不常圆,人不长寿,一切都是短暂的,生命是无常的,所以都不可得。悟得此种直理而修十二因缘者为缘觉。缘觉以十二因缘为实有,看透十二因缘是生死轮回的根本,视三界为火宅,看众生为冤家,因此他们的心绝不与这个世间沾染,而是执著于把自己修干净,执著在法上。
然而,佛说这不究竟。佛说般若就是度中、小乘圣人回小向大,告诉他们不要执著在十二因缘法上,应该更广阔地去看待生命。佛广说空慧之理,告试缘觉乘的人,十二因缘法都是真空所显,是凡夫执有而存,认为十二因缘实有,这是法执。如果执著于法上,是不能开悟成佛的。执著于法尚不究竟,更何况现在有些人去执著于所谓的特异功能、看相、算命等为实有,这不是更加荒唐吗!
心无所住,真心常明;心一有住,就利令智昏,此谓情生智隔。
从前,有位古德,别人问他什么是自性?他说:"穿衣服吃饭便是,举心动念便不是了。"众人不解,吃饭、穿衣哪个人不会,可为何什么都不知道?这是因为我们在吃饭、穿衣的过程中,心中有挑剔,有好坏、美丑种种分别,心生种种烦恼,而不得自在,这就叫情生智隔。吃饭、穿衣本是自然现象,如果没有起心动念与此现象相应,就对了,修行即让你停留在浑然一体、没有分别的状况上。修行人应该智生情隔。智慧一生便和妄念下的俗情相隔,这才有修行的可能。
《道得经》上说"专气致柔,能婴儿乎?""能婴儿乎"的状态接近自性,但依然有分别。因此《心经》此处在境界上又向前推进了一步。
学佛最注重的是理在事上的运用,不能运用等于不明理。佛说十二因缘在告诉我们,生死轮转的重要原因就是无明。顺观十二因缘,知道了一切众生都是依十二因缘而在六道中轮转不息,因此叫""顺观流转门"。但只知流转,而不知道解脱的方法,还是没有用的。要解脱就需要逆观此因缘十二支,这叫"逆观还灭门"。
《心经》言诸法空相,十二因缘法也是无始以来幻化所现,性空本无。无明并非是一个具体实有之物,无明当体即空,不是真有,既然没有,又怎么破?实际上,无明无可破,一觉便了。如同你自己坐在椅子上,怎么能把椅子搬起来?你身在无明之中,怎么能识得你的无明?无明识不得无明,但是,一觉便了,所以叫"无无明"。既然没有无明,则没有什么可对立可破的,又有什么破尽可言?所以,"亦无无明尽",就连破尽无明也没有。
"乃至"这两个字,省略了十二因缘的整个过程,直接在谈结果:无老死,亦无老死尽。既然是诸法空相,没有无明,又从哪里来的老死?因此,根本也没有老死可言。既然没有老死,又有什么老死尽可言?
十二因缘环环相扣,前后是因果关系。如此,十二因缘法的顺观流转门和逆观还灭门,通通都破了,一切都不可得。
《心经》的立意是大乘法门,是用来破像觉乘的法执,指出一切法皆不可执著,正如《金刚经》所说:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!”在这段里,十二因缘之所以一路破过来,统统是让你超越这个境界,破除法执。 https://t.cn/R2WxdDX
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