【#以倭代华本质是文盲#】
@秦祎墨 ：我最近跟老师聊天想明白了“以倭代华”的本质，说真的网上现在骂他们思想觉悟不高，骂文化侵略没啥用。
人家能不知道抄么？人家知道抄你骂他抄能治抄么？
要找到事件的根本原因——文盲。
根本原因就是文盲不能准确的理解中国传统古典审美，并做到现代化落地发展。
因为文盲，所以照抄隔壁的。以倭代华的本质就是文盲废物还要冒充自己是传统文明传承大师。
接下来一个个说为啥是文盲废物还要冒充是大师啊：
先说和果子，但凡有一个人认真的研究过和果子的制作方法，就不会把和果子当成是中华料理的产物，因为和果子那一套说白了不是在味觉上，是在雕工上。而且雕刻的手法还不如中国厨子基本的入门手法。
你雕刻的是云豆沙啊都不是豆腐啊。
为什么要用和果子来冒充呢，因为单个镜头好看啊，特别好构图啊。
你是拍照片呢还是拍电影呢？
中国八大菜系无数名菜佳肴，煎炒烹炸涮烧烤蒸煮腌，各种手法红白案划分，拍的是动作不是成品啊。
周星驰当年怎么拍食神的？李安当年怎么拍饮食男女的？
但凡做过吃的都知道，和果子就是基本的手法简单，味觉简单。日本人给一个简单的玩意儿赋予了各种说法，然后当然顺利的骗了一群傻子，只有文盲才会上当。
只有真正的中国人，才知道中国做菜是什么概念，用十八般武艺来形容中国菜的水准都不为过了。
和果子有啥？只有文盲。
再说喝茶。
喝茶这件事，本身茶文化从当南方传到北方，从煮茶那些奇怪的味道到今天的基础泡茶，经过了无数的时光岁月淘洗。
中国人为啥不说“茶道”？
因为“道”这个字太重了，而对于中国人来说是啥？
是基础，是开门七件事，是柴米油盐酱醋茶，和基本日常并列的事儿。
中国人早已驯化了茶，把从当年繁琐中解脱，演变成今天每个中国人都能喝上的茶。
为啥？因为中国不缺。
不说多的，从福建开始你从南往北走，还没走到北方你能喝到的茶比日本全境加起来的种类翻了几倍都多。
中国为啥没有茶道？不需要，因为中国人喝的是茶，不是被茶喝。
日本人为什么要讲究茶道，因为缺，所以喝茶变成了一项礼仪文化，以示郑重。
所谓一期一会，所谓茶室，所谓什么喝茶要准备要各种东西，包括烧水的炭，什么喝茶吃个茶果子生果子才给一个，干果子可以多给几个。
这是什么？这是物资缺乏情况下对于稀有物重视的表现。
现在倒过来学日本茶道那个，老祖宗缺你茶喝了？不仅穷还文盲。
喝茶喝的是啥，喝的是茶，不是被茶喝。
而真的要展示茶文化，展示的内核是茶如何走进千家万户的，而不是茶有多牛逼。
茶对中国人来说，是自然生活的一部分，是融入骨髓的，而不是摆看的。
再说到衣服。
为啥有人会对着和服抄呢？还是因为一句话，简单。
其实你如果理解了中国传统服饰的发展脉络里的底层逻辑，你就完全不会弄混中国风格和日本风格的差异。
物资匮乏所带来的文化发展差异是巨大的。
你如果见过刺绣缂丝花罗等诸多材质，再看看博物馆里的精美刺绣纹样，你完全能明白在不同的土地上养出的不同的人，在不同的劳动人民之间所诞生的完全不同的美学风格。
日本，甚至韩国的单一，带有明显符号特色的，标准化的服饰风格，和博大精深就不在一个层面上。
中日美学之间的区别，一是博大精深，一是螺丝壳里做道场。
真正的文化自信，是深入理解博大精深，而不是照抄隔壁家螺丝壳里做道场的东西还自以为是。
螺丝壳里做道场是有原因的，但我们不是生活在螺丝壳文化下的人。螺丝壳是日本的特色，但不是中国的。
我们是生于斯长于斯的中国人，九百六十万平方公里，五千年文明历史，所沉淀出来的内在不是螺丝壳系列可以理解的逻辑。
我记得音乐学院有个大佬说过特别经典的总结：中国音乐是大气的，日本音乐先降调两个度。他并且现场先弹奏了一曲黄河大合唱，然后降了两个度，果然浓郁的日本调就出来了。
文艺和生长的土地是相通的，音乐如此，美学如此，一切的一切都是如此。
博大精深四个字，是最好的概括。
以倭代华的本质是文盲，美人在骨不在皮。
中华文明的美丽，不是说看了两张图查了两本书就能明白的。他所发展的土壤，依赖于土地上的人民，最终生根发芽结成美丽的果子。
不理解这片土地，不理解土地上的人民，永远做不好美学。
文艺圈有些人恨不得一口吃下果子就能懂树生长的历史，却不知道自己吃的不是橘生淮南的橘，而是生于淮北的枳。他不肯承认自己的酸涩，只能吹逼说自己吃到了的是橘子，还是正统的橘子。
说到底还是文盲。你跟他较真吃到的是枳他不会信的，还会不停的自我洗脑我这就是橘。
你只有大声的告诉他，因为你是文盲，你才会把枳认成橘。
以倭代华的本质是文盲，美人在骨不在皮。
不是“好看”就是中华美学，真的的美在于创造的过程而不是结果。你理解不了创作过程，就永远也拍不出真正的中华美学。
以后看到以倭代华，请大声喊出这两个字：“文盲”！我看谁还敢吹自己是美学传承。
@秦祎墨 ：我最近跟老师聊天想明白了“以倭代华”的本质，说真的网上现在骂他们思想觉悟不高，骂文化侵略没啥用。
人家能不知道抄么？人家知道抄你骂他抄能治抄么？
要找到事件的根本原因——文盲。
根本原因就是文盲不能准确的理解中国传统古典审美，并做到现代化落地发展。
因为文盲，所以照抄隔壁的。以倭代华的本质就是文盲废物还要冒充自己是传统文明传承大师。
接下来一个个说为啥是文盲废物还要冒充是大师啊：
先说和果子，但凡有一个人认真的研究过和果子的制作方法，就不会把和果子当成是中华料理的产物，因为和果子那一套说白了不是在味觉上，是在雕工上。而且雕刻的手法还不如中国厨子基本的入门手法。
你雕刻的是云豆沙啊都不是豆腐啊。
为什么要用和果子来冒充呢，因为单个镜头好看啊，特别好构图啊。
你是拍照片呢还是拍电影呢？
中国八大菜系无数名菜佳肴，煎炒烹炸涮烧烤蒸煮腌，各种手法红白案划分，拍的是动作不是成品啊。
周星驰当年怎么拍食神的？李安当年怎么拍饮食男女的？
但凡做过吃的都知道，和果子就是基本的手法简单，味觉简单。日本人给一个简单的玩意儿赋予了各种说法，然后当然顺利的骗了一群傻子，只有文盲才会上当。
只有真正的中国人，才知道中国做菜是什么概念，用十八般武艺来形容中国菜的水准都不为过了。
和果子有啥？只有文盲。
再说喝茶。
喝茶这件事，本身茶文化从当南方传到北方，从煮茶那些奇怪的味道到今天的基础泡茶，经过了无数的时光岁月淘洗。
中国人为啥不说“茶道”？
因为“道”这个字太重了，而对于中国人来说是啥？
是基础，是开门七件事，是柴米油盐酱醋茶，和基本日常并列的事儿。
中国人早已驯化了茶，把从当年繁琐中解脱，演变成今天每个中国人都能喝上的茶。
为啥？因为中国不缺。
不说多的，从福建开始你从南往北走，还没走到北方你能喝到的茶比日本全境加起来的种类翻了几倍都多。
中国为啥没有茶道？不需要，因为中国人喝的是茶，不是被茶喝。
日本人为什么要讲究茶道，因为缺，所以喝茶变成了一项礼仪文化，以示郑重。
所谓一期一会，所谓茶室，所谓什么喝茶要准备要各种东西，包括烧水的炭，什么喝茶吃个茶果子生果子才给一个，干果子可以多给几个。
这是什么？这是物资缺乏情况下对于稀有物重视的表现。
现在倒过来学日本茶道那个，老祖宗缺你茶喝了？不仅穷还文盲。
喝茶喝的是啥，喝的是茶，不是被茶喝。
而真的要展示茶文化，展示的内核是茶如何走进千家万户的，而不是茶有多牛逼。
茶对中国人来说，是自然生活的一部分，是融入骨髓的，而不是摆看的。
再说到衣服。
为啥有人会对着和服抄呢？还是因为一句话，简单。
其实你如果理解了中国传统服饰的发展脉络里的底层逻辑，你就完全不会弄混中国风格和日本风格的差异。
物资匮乏所带来的文化发展差异是巨大的。
你如果见过刺绣缂丝花罗等诸多材质，再看看博物馆里的精美刺绣纹样，你完全能明白在不同的土地上养出的不同的人，在不同的劳动人民之间所诞生的完全不同的美学风格。
日本，甚至韩国的单一，带有明显符号特色的，标准化的服饰风格，和博大精深就不在一个层面上。
中日美学之间的区别，一是博大精深，一是螺丝壳里做道场。
真正的文化自信，是深入理解博大精深，而不是照抄隔壁家螺丝壳里做道场的东西还自以为是。
螺丝壳里做道场是有原因的，但我们不是生活在螺丝壳文化下的人。螺丝壳是日本的特色，但不是中国的。
我们是生于斯长于斯的中国人，九百六十万平方公里，五千年文明历史，所沉淀出来的内在不是螺丝壳系列可以理解的逻辑。
我记得音乐学院有个大佬说过特别经典的总结：中国音乐是大气的，日本音乐先降调两个度。他并且现场先弹奏了一曲黄河大合唱，然后降了两个度，果然浓郁的日本调就出来了。
文艺和生长的土地是相通的，音乐如此，美学如此，一切的一切都是如此。
博大精深四个字，是最好的概括。
以倭代华的本质是文盲，美人在骨不在皮。
中华文明的美丽，不是说看了两张图查了两本书就能明白的。他所发展的土壤，依赖于土地上的人民，最终生根发芽结成美丽的果子。
不理解这片土地，不理解土地上的人民，永远做不好美学。
文艺圈有些人恨不得一口吃下果子就能懂树生长的历史，却不知道自己吃的不是橘生淮南的橘，而是生于淮北的枳。他不肯承认自己的酸涩，只能吹逼说自己吃到了的是橘子，还是正统的橘子。
说到底还是文盲。你跟他较真吃到的是枳他不会信的，还会不停的自我洗脑我这就是橘。
你只有大声的告诉他，因为你是文盲，你才会把枳认成橘。
以倭代华的本质是文盲，美人在骨不在皮。
不是“好看”就是中华美学，真的的美在于创造的过程而不是结果。你理解不了创作过程，就永远也拍不出真正的中华美学。
以后看到以倭代华，请大声喊出这两个字：“文盲”！我看谁还敢吹自己是美学传承。
【转载】星光隐身于云朵里，夜，蹑手蹑脚地
用轻的听不到的脚步，一寸一寸地丈量，那深得不能再深的想念 ，从南山赶来的风，将滚烫的思念，放逐于无边的黑暗，悲伤把回忆扯成碎片，心之所念，回眸笑颜。
烛影里写下无人能懂的诗篇，做一个遥远而荒唐的梦，希望向我走来的脚步声都是你，枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还 。借一扇窗户看天，递向远处的目光 ，触及低垂的枝条和云影，而你，如云端的孤雁，渐行渐远渐无书，从此我的浪漫有了缺口。 https://t.cn/A6itu3E9
用轻的听不到的脚步，一寸一寸地丈量，那深得不能再深的想念 ，从南山赶来的风，将滚烫的思念，放逐于无边的黑暗，悲伤把回忆扯成碎片，心之所念，回眸笑颜。
烛影里写下无人能懂的诗篇，做一个遥远而荒唐的梦，希望向我走来的脚步声都是你，枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还 。借一扇窗户看天，递向远处的目光 ，触及低垂的枝条和云影，而你，如云端的孤雁，渐行渐远渐无书，从此我的浪漫有了缺口。 https://t.cn/A6itu3E9
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
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