华夏炬光
作者：山林子
（自然道德慧智教育诗）
献给华夏组诗之十三——许由
许由颂
许由阳城槐里兮 许姓始祖
自幼躬耕恬淡兮 轻名利色
明道懂理知己兮 天地为伴
高尚清节之士兮 隐于山野
夏树筑巢而寝兮 冬窑居卧
食野果饮河水兮 手捧而喝
尧帝闻其贤慧兮 欲让位他
由不受而逃颍兮 箕山避躲
尧召为九州长兮 由不愿闻
颍水之滨洗耳兮 为去言浊
尧舜禅让帝位兮 千古美谈
由古隐中最早兮 名声显赫
许由名言
匹夫结志
固如盘石
采山饮河
以求陶冶情操
非求禄位
纵情游闲
以求安然无惧
非贪天下
（待续）
作者：山林子
（自然道德慧智教育诗）
献给华夏组诗之十三——许由
许由颂
许由阳城槐里兮 许姓始祖
自幼躬耕恬淡兮 轻名利色
明道懂理知己兮 天地为伴
高尚清节之士兮 隐于山野
夏树筑巢而寝兮 冬窑居卧
食野果饮河水兮 手捧而喝
尧帝闻其贤慧兮 欲让位他
由不受而逃颍兮 箕山避躲
尧召为九州长兮 由不愿闻
颍水之滨洗耳兮 为去言浊
尧舜禅让帝位兮 千古美谈
由古隐中最早兮 名声显赫
许由名言
匹夫结志
固如盘石
采山饮河
以求陶冶情操
非求禄位
纵情游闲
以求安然无惧
非贪天下
（待续）
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“山人自有妙计，隐者暗得玄机。”
“山人自有妙计”这是三国时候诸葛亮爱说的一句话，在《收姜维》等戏曲中多次出现。“山人”，指山野之人，因为他原来“躬耕陇亩，不求闻达与诸侯”（亲自在天地间耕种，不求在诸侯之间闻名显达），故称隐士。全句话的意思是，山野之人我自有好的办法。隐者暗得玄机，隐者对山人，暗得对自有，玄机对妙计，对仗工整。
“山人自有妙计，隐者暗得玄机。”
“山人自有妙计”这是三国时候诸葛亮爱说的一句话，在《收姜维》等戏曲中多次出现。“山人”，指山野之人，因为他原来“躬耕陇亩，不求闻达与诸侯”（亲自在天地间耕种，不求在诸侯之间闻名显达），故称隐士。全句话的意思是，山野之人我自有好的办法。隐者暗得玄机，隐者对山人，暗得对自有，玄机对妙计，对仗工整。
在清晨的雾霭里看到一种清澈的思想
德国浪漫派最后一位骑士
在经历一生坎坷遭逢后
反而写出这本如淡水彩画般隽永宁静的文集
通往你的内心之路
黑塞《园圃之乐》
小绿书不是世界名著那么简单！都德、黑塞、卢梭这几位享誉世界的文学和思想大师，在晚年带着各自的世事沧桑走进绿色自然——或是回归淳朴的故乡，或是隐居在乡间田园，或是漫步山野茂林，将一生的哲思轻轻书写在晨花暮草、晴耕雨读。
我们为“小绿书”选择的译者，也不是翻译界泰斗那么简单，他们不仅笔触娴雅优美，绝对符合信达雅的标准，更是以各自的生命阅历和意蕴情志与作者对话，为奔忙于现代生活的读者构筑了这几座令人神往的绿色田园。
“天人合一”，人与自然和谐共融
黑塞的挚友、德国作家胡果·巴尔称他为“德国浪漫派最后一位骑士”。确实，黑塞在艺术上深受浪漫主义的浸润，彷徨、漂泊、孤独、对回归乡村回归自然的渴望等这些弥漫着浪漫主义气息的主题是他作品的基调。何谓漂泊？漂泊是因为心灵找不到归宿，找不到精神家园，于是走出家园，到外部世界去寻找心灵的故乡。但漂泊并非“想逃避苦难。它是对故乡的渴念，对母亲记忆的渴念，是对生活新状况的希冀”，最终漂泊仍然“引导你回家。每条路都通往家中”。
黑塞热爱大自然，厌倦都市文明，一生都在追求“还乡”的终极答案。家园的失落是还乡的诱因。战争和工业化进程，迫使人类失去家园，失去自我。然而何处是故乡？——在自然中找回自我，找回失落的故乡。黑塞的作品如《罗斯哈尔德》《彼得?卡门青》中的主人公，最后还是重返家乡，再次投入大自然的怀抱而找回了自我；有的一生都在寻找，像《鸢尾花》中主人公苦苦寻求人生的真谛，寻找故乡，经过无数探索，最终抛弃世俗的一切，走进鸢尾花蓝色的花萼，回到了故乡；有的如荒原狼哈利则永远失去了家园；有的则在生命的往复轮回中融入自然……
人与自然是中外文学的一个永恒的母题。早在18世纪中叶，卢梭目睹私有制产生以来，人类创造的物质财富和精神文明压抑了人的发展，人的贪婪和欲望使人逐渐背离了自然、朴质和美好的本性。他将自然视作人的原始故乡，呼吁“顺乎自然”，“回归自然”。他的小说《爱弥儿》把主人公置于大自然之中，让他在劳动和实践中增长才干，努力将他培养成具有自由、平等、博爱思想，具有民主意识的新人。德国狂飙突进运动的作家接过卢梭“回归自然”的口号，提倡投入自然的怀抱，向往合乎自然的社会制度。那时，“自然”是一个热门话题。歌德《少年维特的烦恼》的主人公维特对自然有着特殊的敏感，他的人生体验和大自然互相交织，融为一体，称自己是自然的儿子和朋友。
人与自然这个文学母题，其理念在不同时代有着不同的内涵。黑塞一生钟情山水，流连乡村，亲近自然，并将自己融入自然。无论是“童年的花园”里欣欣向荣的大自然在他心里留下的深深印痕，还是在博登湖畔渔村所享受的园圃之乐，或是伯尔尼郊外的乡村别墅，卢加诺湖畔蒙塔纽拉的公寓，还是在最后的的新居，都有供他劳作的园圃和独具特色的风景，使他陶醉在绚丽多姿的大自然之中，与大自然融为一体。黑塞还从东方文化中的儒道思想以及印度的“禅”文化中汲取养分，因而他的自然观融合着东西方的文化特征，追求“天人合一”的境界，体现了人与自然的和谐共融。“天人合一”思想是中华传统文化的主体，其内涵随时代进程在不断发展和变化。今日，“天人合一”强调人与自然本质相通，一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐统一。《园圃之乐》表达的热爱生命、热爱大自然、与大自然和谐共存的理念正是“天人合一”的体现。
提起黑塞，人们就会不由自主地想起中国古代诗人陶渊明和王维。
陶渊明高风亮节，“不为五斗米折腰”；黑塞在德国纳粹势力猖獗之时，于1930年毅然退出普鲁士艺术科学院。陶渊明“归田”之后，过着躬耕隐居的生活，复归自然，追求人与自然的和谐，有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。黑塞则在博登湖畔渔村的园圃里眺望远处耸立的康斯坦茨大教堂的钟塔；在伯尔尼郊外乡村别墅的阳台上纵览远方高山上郁郁葱葱的片片森林，连绵的山峦和阿尔卑斯山脉的群峰；在卢加诺湖畔的公寓园圃里，劳作间歇，眺望远处色彩斑斓、悠远恍惚的云山雪岭……
黑塞有一册《园圃之乐》，王维退隐辋川，营造了别墅，遁迹山林，写了一组六言绝句《田园乐》（也题作《辋川六言》）。组诗展示了辋川田园生活与自然景致，表现了诗人与大自然相亲相近的无穷乐趣：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”（其六）。黑塞和王维一样，也是多才多艺，作品“诗中有画”，“画中有诗”；黑塞也是一位出色的画家，这本《园圃之乐》中的插图，绝大部分都是作者亲自所绘。
当今，人与自然的关系又进到了一个新的层面，延伸到绿色发展、改善生态环境、振兴乡村，努力使蓝天白云、绿水青山成为常态。
韩耀成
园圃之乐
书号：978-7-5117-3550-8
定价：42元
各大网站即将上市
德国浪漫派最后一位骑士
在经历一生坎坷遭逢后
反而写出这本如淡水彩画般隽永宁静的文集
通往你的内心之路
黑塞《园圃之乐》
小绿书不是世界名著那么简单！都德、黑塞、卢梭这几位享誉世界的文学和思想大师，在晚年带着各自的世事沧桑走进绿色自然——或是回归淳朴的故乡，或是隐居在乡间田园，或是漫步山野茂林，将一生的哲思轻轻书写在晨花暮草、晴耕雨读。
我们为“小绿书”选择的译者，也不是翻译界泰斗那么简单，他们不仅笔触娴雅优美，绝对符合信达雅的标准，更是以各自的生命阅历和意蕴情志与作者对话，为奔忙于现代生活的读者构筑了这几座令人神往的绿色田园。
“天人合一”，人与自然和谐共融
黑塞的挚友、德国作家胡果·巴尔称他为“德国浪漫派最后一位骑士”。确实，黑塞在艺术上深受浪漫主义的浸润，彷徨、漂泊、孤独、对回归乡村回归自然的渴望等这些弥漫着浪漫主义气息的主题是他作品的基调。何谓漂泊？漂泊是因为心灵找不到归宿，找不到精神家园，于是走出家园，到外部世界去寻找心灵的故乡。但漂泊并非“想逃避苦难。它是对故乡的渴念，对母亲记忆的渴念，是对生活新状况的希冀”，最终漂泊仍然“引导你回家。每条路都通往家中”。
黑塞热爱大自然，厌倦都市文明，一生都在追求“还乡”的终极答案。家园的失落是还乡的诱因。战争和工业化进程，迫使人类失去家园，失去自我。然而何处是故乡？——在自然中找回自我，找回失落的故乡。黑塞的作品如《罗斯哈尔德》《彼得?卡门青》中的主人公，最后还是重返家乡，再次投入大自然的怀抱而找回了自我；有的一生都在寻找，像《鸢尾花》中主人公苦苦寻求人生的真谛，寻找故乡，经过无数探索，最终抛弃世俗的一切，走进鸢尾花蓝色的花萼，回到了故乡；有的如荒原狼哈利则永远失去了家园；有的则在生命的往复轮回中融入自然……
人与自然是中外文学的一个永恒的母题。早在18世纪中叶，卢梭目睹私有制产生以来，人类创造的物质财富和精神文明压抑了人的发展，人的贪婪和欲望使人逐渐背离了自然、朴质和美好的本性。他将自然视作人的原始故乡，呼吁“顺乎自然”，“回归自然”。他的小说《爱弥儿》把主人公置于大自然之中，让他在劳动和实践中增长才干，努力将他培养成具有自由、平等、博爱思想，具有民主意识的新人。德国狂飙突进运动的作家接过卢梭“回归自然”的口号，提倡投入自然的怀抱，向往合乎自然的社会制度。那时，“自然”是一个热门话题。歌德《少年维特的烦恼》的主人公维特对自然有着特殊的敏感，他的人生体验和大自然互相交织，融为一体，称自己是自然的儿子和朋友。
人与自然这个文学母题，其理念在不同时代有着不同的内涵。黑塞一生钟情山水，流连乡村，亲近自然，并将自己融入自然。无论是“童年的花园”里欣欣向荣的大自然在他心里留下的深深印痕，还是在博登湖畔渔村所享受的园圃之乐，或是伯尔尼郊外的乡村别墅，卢加诺湖畔蒙塔纽拉的公寓，还是在最后的的新居，都有供他劳作的园圃和独具特色的风景，使他陶醉在绚丽多姿的大自然之中，与大自然融为一体。黑塞还从东方文化中的儒道思想以及印度的“禅”文化中汲取养分，因而他的自然观融合着东西方的文化特征，追求“天人合一”的境界，体现了人与自然的和谐共融。“天人合一”思想是中华传统文化的主体，其内涵随时代进程在不断发展和变化。今日，“天人合一”强调人与自然本质相通，一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐统一。《园圃之乐》表达的热爱生命、热爱大自然、与大自然和谐共存的理念正是“天人合一”的体现。
提起黑塞，人们就会不由自主地想起中国古代诗人陶渊明和王维。
陶渊明高风亮节，“不为五斗米折腰”；黑塞在德国纳粹势力猖獗之时，于1930年毅然退出普鲁士艺术科学院。陶渊明“归田”之后，过着躬耕隐居的生活，复归自然，追求人与自然的和谐，有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。黑塞则在博登湖畔渔村的园圃里眺望远处耸立的康斯坦茨大教堂的钟塔；在伯尔尼郊外乡村别墅的阳台上纵览远方高山上郁郁葱葱的片片森林，连绵的山峦和阿尔卑斯山脉的群峰；在卢加诺湖畔的公寓园圃里，劳作间歇，眺望远处色彩斑斓、悠远恍惚的云山雪岭……
黑塞有一册《园圃之乐》，王维退隐辋川，营造了别墅，遁迹山林，写了一组六言绝句《田园乐》（也题作《辋川六言》）。组诗展示了辋川田园生活与自然景致，表现了诗人与大自然相亲相近的无穷乐趣：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”（其六）。黑塞和王维一样，也是多才多艺，作品“诗中有画”，“画中有诗”；黑塞也是一位出色的画家，这本《园圃之乐》中的插图，绝大部分都是作者亲自所绘。
当今，人与自然的关系又进到了一个新的层面，延伸到绿色发展、改善生态环境、振兴乡村，努力使蓝天白云、绿水青山成为常态。
韩耀成
园圃之乐
书号：978-7-5117-3550-8
定价：42元
各大网站即将上市
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