唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。真实唯识性。即圆成实性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者。是了别义。意云。五位一百法理之与事。不离识。今摄归识。总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性。合为唯识体。皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识。常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境。观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法。体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘。无始时来。妄执我法为有。清辩菩萨等。妄拨理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观。对遣有执。存实者。有观。对遣空执。非有非空。法无分别。离言诠故。二者。舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称。唯。心体既纯。留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境。如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向。本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性义。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境。由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等。所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智。菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十义。性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之病原。一念功全。千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实。万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶。答言。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空分界。亦复皆空。吾为如是次第空法。而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照。寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明。一切皆空。唯有镜体。恒常披露。遍一切处。未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见。当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生。则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生。邪见亦空矣。诸佛解脱。因悟众生。心行。则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同。空理。又未曾暂隐。若于此平等性中。即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不着愿求。求佛慧尚不令贪着。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻。而无念着。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。——《宗镜录》

一剪春情，繁花不惊

二月的春风，轻剪下一缕融融的春情，于繁花深处，植一枚安静的从容，深信，诗意的绿意葱茏，终抵得过一片姹紫嫣红，继而成为这个春天最让人留恋的风景。

——题记

早春二月，冰雪初融，万物灵动。心，已触摸到春的气息，而那一场蛰伏已久的冬事，却依旧在无色的字里卧雪听风，眸里的暗流涌动，是一程山河的清亮，落在眉宇里的明朗。

春风，依然不改旧时的模样，轻盈地，温软地拂面而来，是的，是我喜欢的味道，是让人恋着的妖娆，它可以不费吹灰之力，就掀开你眉弯里的秘密。

相信，每个人心中都有一份执念，或许是为了一个信仰，或许是固守一场轮回，因了无言的期许和承诺，默默守候着一个未了的梦，如秋日荒芜中唯一苏醒着的一片绿叶，虽然，不知它是否可以在脚下开出半亩花田，却深信，它足可以绽放一个春天。

呼吸着早春的气息，蓦然发现，春天的路上，心，从未停止过。所以，那些落雨飞花的日子，那个雪舞梅枝的季节，都在字里墨舞成诗，在心中纷扬成画。

一直喜欢，慢着的节奏，就算，钟表上的指针分秒不停地滴答着，而我，依然喜欢着，安静地把心绪停留在上一分钟，用此时的热度，去重温上一刻的温度，仿若，只有这样，才可以让时光在稳稳中安度。

如雪小禅所说，慢的东西才打动人心，它是人心潦草的世间，绿雪诗意的生活；是小城里的柔软时光，红了石榴，绿了芭蕉；是快雪时晴，空谷幽林中的青与白；是海棠花里寻往昔，处处醉人的光阴。

心深处的沉默，如一树繁花，纵有起起落落，依然可以抵过冬的凛冽，而那场枯木逢春的喜悦，让心生出一种恒定的自知，所以，在这场轮回中，随着时间的永恒，心愈加笃定。

文字的秉性，写意着心灵的纯净，它可以理性地彰显尘世里的世味人情，亦可以感性地抒发心心相依的一份真诚。于文字，从未放弃过最真的写意，一如在这喧嚣的浮世里，一直坚持做最真的自己。
如果说浅喜深爱，是在指尖上生出的一抹情愫，那么繁花不惊，便是开在心上的一朵从容。

曾经以为，若是无法全身而退，那么尘封便是最美，因为，那些深深浅浅的片段，已被时光凝聚成独有的诗篇，成为心上无法寄出的信笺，就像秋日里的落叶，从来不言离别，只默默地在寒冬里萧索。

然而，当鸿雁归来，我却惊喜地看到，春日的枝头上，那第一枚新绿，在安静地倾诉着绿叶对根的情意。原来，在这一叶菩提里心生的暖意，早已让灵魂生出羽翼，旧时光，已然奔赴在春天的路上。

偶有，几分闲逸在时光里逗留，才突然发觉，一剪闲窗，被搁置的太久，太久，不知，这一程风清月白的心路，是否还会唤起记忆的温度？

早春，乍暖还寒，我似乎又看到，冬日寂寥的枝头上，那一缕暗香，独自承担起寒风带来的力量，旧时光，被这一缕清冽浸染，多了一份艳丽的质感，如此饱满，愈加诱人，愈是寂寞，愈让人诱惑，冷至彻骨，却艳到刻骨，那在骨子里沁染过的风情，丝丝都能触摸到爱的浓重。

浅浅的春色，是孕育的气息，我在其间喜悦着漫步，听草木在春风里悄然复苏，看双燕在柳下尽情嬉戏。此时，我的思绪是流水的形状，流到哪里，哪里便是春天，每到一处，都浸满了花儿的芬芳。

欣喜的是，在这枯木逢春的时节，迎来一场早春的雪落。于是，我透过季节的长廊，在长满青苔的记忆里浅坐，寂寞当歌，把这一场冬事未央，描摹成时光里菡萏葳蕤的意象，将寒风里的冷韵冰弦，写意成笔下永不褪色的嫣然。

一生的光阴太遥远，以至于让人笃信，沧海可以变桑田。然而，你我都知道，无论这大好的春色多么沁心入骨，它终将伴随一地落红浅逝而去，而我，只想将这每一丝柔软的春光，凝聚成一朵圣洁的优昙，让这极致的春韵，在春雨里绽放成心上的温禅！

居于喧嚣浮世，在品味了五味杂陈的况味后，依然可以静观其往复，守着一方安静独处，无论世事如何纷纭交错，总可以依着属于自己的那份烟火，将人生品到清灵透彻，无需按图索骥，只于一方宁静里，便可以寻到那个真实的自己。

花太艳，易萎，月太圆，则亏。有人说，春日是一支烟花，是期待这姹紫嫣红独为心爱之人绽放，看着它肆无忌惮地燃烧，释放可以将心灼烧的妖娆？还是等烟花散尽，虽有薄凉染心，却可以收获一份隐忍？

我，不得而知。显然，我属于后者。心知道，春已然来临，听草木复苏，看万象更新，满目繁华逐香尘。听，二月的春风，轻剪下一缕融融的春情，于繁花深处，植一枚安静的从容，深信，诗意的绿意葱茏，终抵得过一片姹紫嫣红，继而成为这个春天最让人留恋的风景。
早春的天空，是让人驻足的，归来的候鸟，不经意惊散了流云，那么近，近到触手可及，却又瞬间离去……

这世间，有太多的迷离，你无法去参透它的玄机，因为，它本就是大自然赋予的一道谜题，如尘世里的人，多少人是擦肩而过，我们不得知，却只知道，有那么一人，要用来铭记于心。

此刻，恰逢这场早春的雪落，让身心，沐浴一场爱的圣洁。春期已染眉心，让春风作信，将冬的恋曲寄予光阴，向彼岸，传送一曲亘古不变的美韵！

[0094b08] 心直事直。心邪法邪。一一法但随心开合。更无别旨。或正杀悞杀。实报虗报。丝毫匪滥。晷刻不移。既自心口所为。还自心口所受。如自镜录云。昔月氏国城西有大山。是离越辟支佛住处。去此不远。有人失牛。寻到此山。值此辟支燃火染衣。宿业力故。当于尔时。鉢变为牛头。法衣变为牛皮。染汁变为血。染滓变为肉。柴变为骨。其迹既尔。遂为牛主执入狱中。弟子推觅。莫知所在。从是荏苒经十二年。后遇因缘。知在狱中。便向王说。我师在狱。愿王放赦。王问狱典。有僧否。典曰。无僧。白王。愿唤狱中沙门者出。我师自出。狱典寻唤。辟支佛即出。此辟支佛在狱既久。髮长衣坏。沙门形灭。诸弟子等。礼而问曰。师何在此。师于尔时答以上事。弟子复问。宿世造何因。今令致此。师答曰。吾于昔时谤他人偷牛。致使如此耳。故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。

[0094b24] 本性希奇。莫可思议。似服伽陀之药。如餐真乳之糜。

[0094c01] 经云。阿伽陀药。功兼诸药。能治一切病。又经云。如食乳糜。更无所须。况了心之人。一切悉皆具足。

[0094c03] 同如意树。雨无尽之宝。

[0094c04] 此如意树。随一切众生心所念。悉皆雨宝。心亦如是。随念出生万法。无有穷尽。

[0094c06] 类水清珠。澄众浊之池。

[0094c07] 大水清珠。能清浊水。如悟一心。能破一切尘劳境界。

[0094c09] 陞第一义天。正会大仙之日。登普光明殿。当朝法界之时。

[0094c11] 教中有第一义天。故号佛为天中天。又号佛为大仙。普光明殿者。华严经中。佛登普光明殿。说华严经。华严经以法界为宗。如法华经云。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。又普光明智者。若说等觉说妙觉是约位。普光明智不属因果。该通因果。其由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。

[0094c21] 冥真寂照。含虗吐耀。

[0094c22] 肇论云。玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真。即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其中。又云。至人虗心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有馀。镜万有于方寸。而其神常虗。

[0095a04] 罔象兮获明珠。

[0095a05] 黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄。百步能观毫末。求之不得。乃罔象而得之。罔象即无心也。故弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虗伪。

[0095a08] 希夷兮宗法要。

[0095a09] 眼不见谓之希。耳不闻谓之夷。故云无心道现。又真心无形。非见闻觉知之所能解。

[0095a11] 恩覆群生而无得。不作不为。

[0095a12] 肇论云。夫圣人功高二仪而不仁。明踰日月而弥昏。注云。是以圣人不仁。以百姓为蒭[卄/狗]。天地不仁。以万物为蒭[卄/狗]。蒭[卄/狗]者。无吠守之功也。不仁者。施恩不望报。弥昏者。照而无照也。即无心矣。

[0095a16] 光含万象而绝思。忘知忘照。

[0095a17] 永嘉集云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。斯为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘真智。以为真道。若夺之者。但显本心。不随妄心。未有智慧照了心原。故云直须能所平等。等不失照。为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。

[0095b03] 如是则尘成佛国。念契圆音。

[0095b04] 心要牋云。心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。又唯心诀云。岩树庭莎。各挺无边之妙相。猿吟鸟噪。皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法。众生随类各得解。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影。谓多即是一。若多不即一。则非一音。一复即多。若一不即多。即非圆音矣。

[0095b10] 但显金色之世界。

[0095b11] 华严经云。一切处文殊师利。从金色世界来。金色者。即一切众生自心白淨之色。文殊者。即信自心无依住性妙慧解脱。是自文殊。若人若法。皆是自心所表之法。如法华经云。入如来室者。即众生大慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎。所以牛头第一祖融大师。天台智者大师。所释佛经。皆作观心之释。如是即深契祖佛之本怀矣。

[0095b18] 唯闻薝卜之园林。

[0095b19] 如淨名经云。方丈之内。唯谈大乘一心之旨。故云。唯闻薝卜之香。不齅馀香三乘之气。

[0095b21] 莫比商人之宝。