#一人一句想对室友说的话# 成年后受过最好的夸赞大概是“天真”。当然，小时候也这么被夸过， 但这两者是完全不同的概念。那时的“天真”是“蒙昧”，是还未开化的状态，人生尚为一片混沌局。而成年后的“天真”是一种选择，是心里透透亮，是清醒明白人生之路是越走越窄的，但依然英勇地选择去做一个天真的人。#对2021年的自己说一句话#
你何必放弃真我，去学做别人
古时候有个人向一位不惧生死的武士请教，为何他在战场上如此英勇，能将生死置之度外。这个武士很谦虚地说：“我只是想着杀敌人，却从没有想过其他的杂事。”如果人们都能只想着自己应当做的事、正在做的事，而不是心猿意马地胡思乱想，那么杂念就会减少许多，杂念减少了，心灵的负担也就轻了。
最高的慈悲是什么？那便是善待众生却从不想着有所回报。只有将自己投入到世间一切众生之中，尽自己最大的力量去帮助他们，才能最大限度地减少心头的杂念。当一些事情关乎我们自身的利益时，我们便想的很多，即便没有问题，也会生出苦恼。但善待众生的人，首先会考虑他人的利益，对自己考虑的很少，所以他的杂念也很少，杂念少了，烦恼随之就少了。
杂念的源头就在人们那颗不愿平定下来的心。生活中稍微有些风吹草动，心便躁动不安，种种念头同时涌起。杂念越多，就越难集中精神处理问题。要想让心安定下来并不难，你把问题只是看作问题，而不要想问题带来的结果是好是坏。不带着评断去看问题，最容易看到问题的实质；停息下杂念再解决问题，最可能得到满意的结果。
人们对自由充满着种种误解，以为由着自己的性情来、放纵性情、不顾道德便是自由。只能说这是很肤浅的看法。真正的自由，就是不加评断地看待事物，就是照着事物本然的样子来接受。这就好比，我们喜欢一个人，就是喜欢这个人本来的样子，如果试图把他改变成自己喜欢的那种样子，那么这就不是真正的喜欢。只有发自内心的接纳才会有真正的喜欢。
人们可能会认为，他人的存在和自然的存在都有同样的目的，都是为了被人利用，但禅者看到的却是，通过他人、通过自然，我们能看到世界的更多面貌，能感受到更多的美好。无论是带给自己麻烦的人还是自然环境，都能够让自己领略到更多的生命姿态，于是也就不再会因此而烦恼。如果你也能这样去想，那么就不会有看某人不顺眼，或者身在某个自然环境不自在的感觉了。
有人说沉稳安静的性情最好，有人说活泼外向的性情最好，其实，无论哪种性情都好。沉稳安静的人可以在禅中感受到鲜活灵动的生命体验，活泼外向的人可以在禅中磨炼出深沉安稳的成熟心态。生命的姿态原本多样，何必要整齐划一？在禅的世界里，每一个人都有他自己的个性，何必放弃真我去学做别人。
与人发生矛盾，过去的就过去了，你若是为了过去的矛盾还在生闷气，那便是不肯放过自己；别人带给自己的帮助，虽然过去了但也要时刻感恩，如果别人给予自己的再多恩情都能抛下，那么你对他人还会有怜悯之情吗？禅讲放下，也讲拿起。
有位禅师初修行时，因其修为高妙而使百鸟衔花来供养他，这令他沾沾自喜。但当他真正有所成就后，反而对这种“荣耀”不再执迷了。世间多少人在做事业时，通过自己的努力都能达到“百鸟衔花供养”的程度，但却很难再忘记这些奉承和名利了。于是，他们就甘愿沉沦在奉承名利之中，导致事业再也不能有所发展。可见，禅宗里的这个故事，对于现代人来说还是颇有启示性的。
不执着，就无挂碍，也就不会有杂念。但作为一个平常人，杂念是随时生起的，但也可以随时止息它们。当杂念生起来时，你就把心念转移到自然之中，天上的月、身边的树、院子里的花，哪一个不是美好事物的显现？杂念搁置下，你便进入了精神世界的大自在中。只有这时，你才是一个真正的生活者，而不是杂念的囚徒。
从前有个农夫，他使用比较原始的方法来取水灌溉，有人问他，为何不用更先进的办法来取水，比如造一个汲水装置呢？他说：“汲水设备虽然省时、省力，但却会让我的心灵失去活力。太过机巧的装置，会让人生出懒散怠惰的毛病来。”很明显，这个农夫的行为带着一种禅意。而现代人想要的机巧太多，却是为了放纵自己懒散怠惰的毛病，于是劳动的美感便无从体验，于是人也变成了一种机器。
人应该保有一颗童心。你们看那些天真的小孩子，遇到不愉快的事不会一直想着它，但是遇到了一点儿高兴事，就会整个人都兴奋起来。生活需要这样的态度，不然，像那种遇到一点事情就焦虑不安、闷闷不乐，就会给身心带来极大的摧残。
暂时的顺利很可能潜藏着未知的不顺；眼下的逆境恶缘也许预示着不久之后会有意外收获。人生从来就不是绝对的得与失，而是一个在得失中不断均衡的过程
智者大师四处云游时在路上遇到一个小孩。他问：“你手里攥得是什么呢？”小孩说他抓了一只甲虫，这甲虫鸣叫的声音很动听，就想带回家。智者大师就劝道：“还是放了它吧，给它自由吧。”小孩偏不听，他把手松开时却哭了。原来，那只闪着光、鸣声动听的甲虫已经死了。我们就像这个任性的孩子一样，因为把一切抓得太紧，结果反而失去更多了
古时候有个人向一位不惧生死的武士请教，为何他在战场上如此英勇，能将生死置之度外。这个武士很谦虚地说：“我只是想着杀敌人，却从没有想过其他的杂事。”如果人们都能只想着自己应当做的事、正在做的事，而不是心猿意马地胡思乱想，那么杂念就会减少许多，杂念减少了，心灵的负担也就轻了。
最高的慈悲是什么？那便是善待众生却从不想着有所回报。只有将自己投入到世间一切众生之中，尽自己最大的力量去帮助他们，才能最大限度地减少心头的杂念。当一些事情关乎我们自身的利益时，我们便想的很多，即便没有问题，也会生出苦恼。但善待众生的人，首先会考虑他人的利益，对自己考虑的很少，所以他的杂念也很少，杂念少了，烦恼随之就少了。
杂念的源头就在人们那颗不愿平定下来的心。生活中稍微有些风吹草动，心便躁动不安，种种念头同时涌起。杂念越多，就越难集中精神处理问题。要想让心安定下来并不难，你把问题只是看作问题，而不要想问题带来的结果是好是坏。不带着评断去看问题，最容易看到问题的实质；停息下杂念再解决问题，最可能得到满意的结果。
人们对自由充满着种种误解，以为由着自己的性情来、放纵性情、不顾道德便是自由。只能说这是很肤浅的看法。真正的自由，就是不加评断地看待事物，就是照着事物本然的样子来接受。这就好比，我们喜欢一个人，就是喜欢这个人本来的样子，如果试图把他改变成自己喜欢的那种样子，那么这就不是真正的喜欢。只有发自内心的接纳才会有真正的喜欢。
人们可能会认为，他人的存在和自然的存在都有同样的目的，都是为了被人利用，但禅者看到的却是，通过他人、通过自然，我们能看到世界的更多面貌，能感受到更多的美好。无论是带给自己麻烦的人还是自然环境，都能够让自己领略到更多的生命姿态，于是也就不再会因此而烦恼。如果你也能这样去想，那么就不会有看某人不顺眼，或者身在某个自然环境不自在的感觉了。
有人说沉稳安静的性情最好，有人说活泼外向的性情最好，其实，无论哪种性情都好。沉稳安静的人可以在禅中感受到鲜活灵动的生命体验，活泼外向的人可以在禅中磨炼出深沉安稳的成熟心态。生命的姿态原本多样，何必要整齐划一？在禅的世界里，每一个人都有他自己的个性，何必放弃真我去学做别人。
与人发生矛盾，过去的就过去了，你若是为了过去的矛盾还在生闷气，那便是不肯放过自己；别人带给自己的帮助，虽然过去了但也要时刻感恩，如果别人给予自己的再多恩情都能抛下，那么你对他人还会有怜悯之情吗？禅讲放下，也讲拿起。
有位禅师初修行时，因其修为高妙而使百鸟衔花来供养他，这令他沾沾自喜。但当他真正有所成就后，反而对这种“荣耀”不再执迷了。世间多少人在做事业时，通过自己的努力都能达到“百鸟衔花供养”的程度，但却很难再忘记这些奉承和名利了。于是，他们就甘愿沉沦在奉承名利之中，导致事业再也不能有所发展。可见，禅宗里的这个故事，对于现代人来说还是颇有启示性的。
不执着，就无挂碍，也就不会有杂念。但作为一个平常人，杂念是随时生起的，但也可以随时止息它们。当杂念生起来时，你就把心念转移到自然之中，天上的月、身边的树、院子里的花，哪一个不是美好事物的显现？杂念搁置下，你便进入了精神世界的大自在中。只有这时，你才是一个真正的生活者，而不是杂念的囚徒。
从前有个农夫，他使用比较原始的方法来取水灌溉，有人问他，为何不用更先进的办法来取水，比如造一个汲水装置呢？他说：“汲水设备虽然省时、省力，但却会让我的心灵失去活力。太过机巧的装置，会让人生出懒散怠惰的毛病来。”很明显，这个农夫的行为带着一种禅意。而现代人想要的机巧太多，却是为了放纵自己懒散怠惰的毛病，于是劳动的美感便无从体验，于是人也变成了一种机器。
人应该保有一颗童心。你们看那些天真的小孩子，遇到不愉快的事不会一直想着它，但是遇到了一点儿高兴事，就会整个人都兴奋起来。生活需要这样的态度，不然，像那种遇到一点事情就焦虑不安、闷闷不乐，就会给身心带来极大的摧残。
暂时的顺利很可能潜藏着未知的不顺；眼下的逆境恶缘也许预示着不久之后会有意外收获。人生从来就不是绝对的得与失，而是一个在得失中不断均衡的过程
智者大师四处云游时在路上遇到一个小孩。他问：“你手里攥得是什么呢？”小孩说他抓了一只甲虫，这甲虫鸣叫的声音很动听，就想带回家。智者大师就劝道：“还是放了它吧，给它自由吧。”小孩偏不听，他把手松开时却哭了。原来，那只闪着光、鸣声动听的甲虫已经死了。我们就像这个任性的孩子一样，因为把一切抓得太紧，结果反而失去更多了
#长歌行剧评# 第一集
开头用的是倒叙的叙事手法，截取故事发展中的李长歌被追杀掉崖被箭射中的片段放在开场，这种手法的好处在于可以丰富故事结构，体现冲突和设置悬念。
剧情内容主要是交代了核心人物的身份、性格以及大体介绍了人物之间的关系、关系发展的由头等等。下面我具体从道具元素、人物、拍摄手法、画面构图、配乐等方面来鉴赏分析。
一、道具元素
️开头射中李长歌的箭――设置悬念
️在长安上空盘旋的隼鸟――隐喻凝视观察整个长安的特勤阿诗勒隼
️掉落不少头发的梳子――李长歌母亲
是李长歌母亲阿瑾的梳子，这里结合她的神情，反应她现在处于一个非常忧愁的状态，有心事。
️绣包、面具――李长歌送给李乐嫣的礼物
从两个人的对话中可知，李长歌不擅长做绣包做得不好看还把手扎破，面具是为了保护李乐嫣不被认出却不顾自己，可见李长歌对李乐嫣是爱护有加的。
️平安符――李乐嫣送给李长歌、魏叔玉的礼物
同样反映李长歌对于李乐嫣的重要性。平安符同时还是推动后续剧情和联系人物的纽带，李乐嫣丢了送给魏叔玉的平安符（皓都拾到了，留下剧情的悬念），李长歌把自己的那份让出来由她交给魏叔玉（表现李长歌的体贴）。
️带血的剑――皓都
是皓都的武器，杀人带血的剑符合人物职位特性，杀手的冷血的折射。
️蹴鞠场（漏斗、锣鼓、号角、烟花）
号角、锣鼓、漏斗镜头反复出现渲染蹴鞠比赛的紧张气氛，烟花是庆祝大唐胜利的表达。
️短刀――李长歌、二叔等
蹴鞠比赛的奖励。李长歌把赢得的短刀又送给了二叔，第二集又在长歌母亲被杀的现场，还没看后面的剧集，感觉这把短刀是很重要的道具元素，和李长歌的人物成长、人物关系联系很大。
二、人物
我挑选了几个主要的角色鉴赏
️李长歌
人物刻画主要从开头的教训太子府嚣张的兵曹，和母亲的相处，对乐嫣的爱护，蹴鞠场，和二叔、太子的相处等多处表现。李长歌区别于太子府兵曹的嚣张跋扈，她是就事论事有原则的。知道魏叔玉受伤，作为女儿身巾帼不让须眉，顶替上去有勇有谋最后赢得蹴鞠比赛的胜利，且能做到胜不骄、尊重欣赏对手优秀的地方。
长歌和母亲感情深厚，母亲瑾夫人是为了保护她，所以不让她去蹴鞠场防止被看中送去和亲，去见并不想见的太子也是为了长歌；长歌害怕敬畏父亲，和二叔反而因为有多年的师徒感情关系相比父亲更亲近熟络。
️阿诗勒隼
第一集大体知道他是阿诗勒部派来收集情报的身份。
️为人谨慎
1：从客栈里走出来，会四处观望，查看自己安排的眼线位置。（这里是利用人的视线转场）
2：阻止随从的冲动，防止和太子府的人起太大冲突暴露身份
3.作为特勤职位比特使大，在室外还是选择跟在特使后面，隐藏自己的身份
️善于分析推理
特使提起蹴鞠场上机灵的李长歌，他能直接说出是东宫的人且在八品以上，与开头初遇李长歌呼应，太子府兵曹为八品官员，愿意听李长歌的训责，由此推出结论。
️知识技能储备
1.熟悉大唐的官僚体系2.能第一眼看出长歌的蹴鞠阵法3.听得懂中原语言
️皓都目前的印象就是一个冷血无情，有高效执行率，忠心于义父和二叔的形象；乐嫣目前是一个情窦初开的小公主形象；魏叔玉，为了国家利益依然想要坚持上阵的英勇形象。
️关于二叔：第一集他在教导不服输的李长歌时说的那段话很有内涵，我认为其实就是隐喻指代他和太子、齐王的博弈，他的理论付诸了实践。太子和齐王急于求成，而他韬光养晦，懂得强者攻弱者守。第一集也能看出二叔应该是和李长歌母亲互相喜欢的关系，无论是瑾夫人不小心听到太子和齐王计划后的情绪以及让长歌下跪发誓不要有恨意，还是二叔突然叫住回家的长歌让她代问候瑾夫人。
三、拍摄手法及画面构图
由于电视剧比较长，我是挑选的我认为值得鉴赏的片段。
️男女主出场的镜头拍摄手法类似，基本是从后背过渡到侧脸再到正脸的跟拍旋转镜头。不同的是男女主出场处境，女主李长歌被追杀慌张逃命，男主镇静地站在窗前观察长安城。画面构图大部分是人物为主体，常规的中心构图、框架构图等。
️李长歌教训完兵曹回府那段，从她的背后全景到她进太子府院子的远景，再拉镜头大远景，展现了太子府邸占地面积是很大的，此时还是肆意潇洒的郡主李长歌，与以后形成对比。
️皓都的出场镜头是比较精彩的，导演先是俯拍叛徒向皓都求饶不要杀他，接着重复的旋转镜头仰拍直至怼脸部、眼睛特写，皓都挥剑沾血的特写，镜头的衔接非常流畅充分表现了皓都这个人物的特征。（导演刻画人物的镜头语言功底很强）
️乐嫣的出场镜头，这里导演的光影运用得非常好，逆光拍摄，阳光照在少女的脸上，镜头心思细腻，特写闻花香，表现了一个天真烂漫的少女形象。
️ 蹴鞠比赛的运动镜头，这是第一集镜头运用的精彩重心，导演运用了不同景别，推、拉、摇、移、跟、升的综合型运动镜头，画面令人赏心悦目，镜头的衔接流畅舒服
（先放我做的表情包配图[笑cry]动图还没会搞）
开头用的是倒叙的叙事手法，截取故事发展中的李长歌被追杀掉崖被箭射中的片段放在开场，这种手法的好处在于可以丰富故事结构，体现冲突和设置悬念。
剧情内容主要是交代了核心人物的身份、性格以及大体介绍了人物之间的关系、关系发展的由头等等。下面我具体从道具元素、人物、拍摄手法、画面构图、配乐等方面来鉴赏分析。
一、道具元素
️开头射中李长歌的箭――设置悬念
️在长安上空盘旋的隼鸟――隐喻凝视观察整个长安的特勤阿诗勒隼
️掉落不少头发的梳子――李长歌母亲
是李长歌母亲阿瑾的梳子，这里结合她的神情，反应她现在处于一个非常忧愁的状态，有心事。
️绣包、面具――李长歌送给李乐嫣的礼物
从两个人的对话中可知，李长歌不擅长做绣包做得不好看还把手扎破，面具是为了保护李乐嫣不被认出却不顾自己，可见李长歌对李乐嫣是爱护有加的。
️平安符――李乐嫣送给李长歌、魏叔玉的礼物
同样反映李长歌对于李乐嫣的重要性。平安符同时还是推动后续剧情和联系人物的纽带，李乐嫣丢了送给魏叔玉的平安符（皓都拾到了，留下剧情的悬念），李长歌把自己的那份让出来由她交给魏叔玉（表现李长歌的体贴）。
️带血的剑――皓都
是皓都的武器，杀人带血的剑符合人物职位特性，杀手的冷血的折射。
️蹴鞠场（漏斗、锣鼓、号角、烟花）
号角、锣鼓、漏斗镜头反复出现渲染蹴鞠比赛的紧张气氛，烟花是庆祝大唐胜利的表达。
️短刀――李长歌、二叔等
蹴鞠比赛的奖励。李长歌把赢得的短刀又送给了二叔，第二集又在长歌母亲被杀的现场，还没看后面的剧集，感觉这把短刀是很重要的道具元素，和李长歌的人物成长、人物关系联系很大。
二、人物
我挑选了几个主要的角色鉴赏
️李长歌
人物刻画主要从开头的教训太子府嚣张的兵曹，和母亲的相处，对乐嫣的爱护，蹴鞠场，和二叔、太子的相处等多处表现。李长歌区别于太子府兵曹的嚣张跋扈，她是就事论事有原则的。知道魏叔玉受伤，作为女儿身巾帼不让须眉，顶替上去有勇有谋最后赢得蹴鞠比赛的胜利，且能做到胜不骄、尊重欣赏对手优秀的地方。
长歌和母亲感情深厚，母亲瑾夫人是为了保护她，所以不让她去蹴鞠场防止被看中送去和亲，去见并不想见的太子也是为了长歌；长歌害怕敬畏父亲，和二叔反而因为有多年的师徒感情关系相比父亲更亲近熟络。
️阿诗勒隼
第一集大体知道他是阿诗勒部派来收集情报的身份。
️为人谨慎
1：从客栈里走出来，会四处观望，查看自己安排的眼线位置。（这里是利用人的视线转场）
2：阻止随从的冲动，防止和太子府的人起太大冲突暴露身份
3.作为特勤职位比特使大，在室外还是选择跟在特使后面，隐藏自己的身份
️善于分析推理
特使提起蹴鞠场上机灵的李长歌，他能直接说出是东宫的人且在八品以上，与开头初遇李长歌呼应，太子府兵曹为八品官员，愿意听李长歌的训责，由此推出结论。
️知识技能储备
1.熟悉大唐的官僚体系2.能第一眼看出长歌的蹴鞠阵法3.听得懂中原语言
️皓都目前的印象就是一个冷血无情，有高效执行率，忠心于义父和二叔的形象；乐嫣目前是一个情窦初开的小公主形象；魏叔玉，为了国家利益依然想要坚持上阵的英勇形象。
️关于二叔：第一集他在教导不服输的李长歌时说的那段话很有内涵，我认为其实就是隐喻指代他和太子、齐王的博弈，他的理论付诸了实践。太子和齐王急于求成，而他韬光养晦，懂得强者攻弱者守。第一集也能看出二叔应该是和李长歌母亲互相喜欢的关系，无论是瑾夫人不小心听到太子和齐王计划后的情绪以及让长歌下跪发誓不要有恨意，还是二叔突然叫住回家的长歌让她代问候瑾夫人。
三、拍摄手法及画面构图
由于电视剧比较长，我是挑选的我认为值得鉴赏的片段。
️男女主出场的镜头拍摄手法类似，基本是从后背过渡到侧脸再到正脸的跟拍旋转镜头。不同的是男女主出场处境，女主李长歌被追杀慌张逃命，男主镇静地站在窗前观察长安城。画面构图大部分是人物为主体，常规的中心构图、框架构图等。
️李长歌教训完兵曹回府那段，从她的背后全景到她进太子府院子的远景，再拉镜头大远景，展现了太子府邸占地面积是很大的，此时还是肆意潇洒的郡主李长歌，与以后形成对比。
️皓都的出场镜头是比较精彩的，导演先是俯拍叛徒向皓都求饶不要杀他，接着重复的旋转镜头仰拍直至怼脸部、眼睛特写，皓都挥剑沾血的特写，镜头的衔接非常流畅充分表现了皓都这个人物的特征。（导演刻画人物的镜头语言功底很强）
️乐嫣的出场镜头，这里导演的光影运用得非常好，逆光拍摄，阳光照在少女的脸上，镜头心思细腻，特写闻花香，表现了一个天真烂漫的少女形象。
️ 蹴鞠比赛的运动镜头，这是第一集镜头运用的精彩重心，导演运用了不同景别，推、拉、摇、移、跟、升的综合型运动镜头，画面令人赏心悦目，镜头的衔接流畅舒服
（先放我做的表情包配图[笑cry]动图还没会搞）
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