玉泽之乐090-6.17
企业在发展过程中遇到的困难、问题、障碍、挫折、损失等不好现象，都是由流露在老板言行上的思想理念和认知引起的。不要认为这些不良现象都是企业发展中的偶然，其实这些都是老板的一句话、一个动作、一件事产生的负能所引起的不良结果。
商道是具体的，常常表现在老板的言行中！
企业在发展过程中遇到的困难、问题、障碍、挫折、损失等不好现象，都是由流露在老板言行上的思想理念和认知引起的。不要认为这些不良现象都是企业发展中的偶然，其实这些都是老板的一句话、一个动作、一件事产生的负能所引起的不良结果。
商道是具体的，常常表现在老板的言行中！
【温周】 不负 十
龙温×人絮
HE
梗来源小舅妈的MV《人龙传说》，授权见图
大纲有变
————
十
周子舒看着温客行的身影消失在夜空中，忽然想起自己小时候跟师父外出办事时曾救过一条受伤的小白蛇。他们当时住的地方人烟稀少，师父要外出办事，常常留他一人看书练功，他偶尔也有觉得无聊孤独的时候，便只好对着那小白蛇说话。后来便时常有个小男孩来找他玩，说自己叫甄衍。那小男孩不知家住何处，师父不外出时他必然不来，师父若外出就会出现来找他玩。后来小白蛇伤好了，他们也要走了，他放了小白蛇回山，却等不来甄衍，只得在屋中留下一封书信与草编的蚂蚱给他。他又想起从初遇时便被温客行一直挂在腰上的那只草编小蚂蚱，原还以为这般神奇少见的挂件是神医谷的信物，如今才终于明白过来。难怪当初甄衍每每挑师父不在时才出现，原来他就是那条小白蛇，是特意化了人形来陪自己的。
忆起这一切的周子舒百感交集，向着温客行消失的方向就要追过去，却被身旁的叶白衣一把拉住：“人妖殊途，你别再执迷不悟了！”
“我本就一心求死，还需怕些什么？”周子舒甩开叶白衣的手，冷冷道。
叶白衣在他身后恨铁不成钢地骂：“冥顽不灵！”
周子舒懒得再搭理他，脚尖一点，展了轻功迅速离去。
叶白衣说温客行的原身是蛟，传说中蛟喜欢栖息在湖渊等聚水处，于是周子舒便不断去有水的地方找温客行。
寻了没多久，钉伤便开始发作，周子舒撑不住，只好找个隐蔽处坐下打坐调息。往日里温客行在他身边时每每子时未到便会先替他用内力调息，他的内力温和且自带着一股子清凉，钉伤每每不及发作已被他柔柔化去，是以他已许久不曾遭过这罪。
滚烫的内息在丹田处沸腾翻涌，如烈火烹过周子舒的每一寸筋骨，火烧火燎，寸寸噬人。他身上筋骨痛得越烈，心中便想温客行更甚，他离开时最后深深看他的那一眼是那般哀痛又那般深情，他不信他要害他，哪怕叶白衣是世间公认的高人，他也不信。他信他自己所听所看、所感所知，他信那些温客行抱着他耗费自身内力去温养他的每一夜，他信他殷勤为他熬得每一碗药，他信他逛集市时对他露出的每一个近乎孩子般纯真的笑容，他信他照顾他的每一分用心。
周子舒艰难地熬过那一个时辰，待身子恢复一些力气，便又撑着四处去寻温客行。江南地区水系众多，周子舒用轻功寻了整整一晚上，才终于在黎明时分找到了蹲在河边抱着草编蚂蚱哭得眼眶红红的温客行。
那么大的一个人，蹲在河边缩成小小的一只，哭得跟个孩子一样，让周子舒不由觉得有些好笑，他轻轻走上前去，尽可能放柔了语调叫他：
“甄衍？”
温客行显然一直沉浸在自己的悲伤中，听得这声整个人一抖，差点连手中的蚂蚱都扔了，回头看见站在自己身后的周子舒，吸了吸鼻子道：“你都想起来了？”
周子舒看着他手中捧着的那个草编蚂蚱，蹲下来问：“这就是我当年留给你的那个？”
温客行宝贝的抱在怀里，点点头，“我用了法术保存了下来。”
周子舒看着眼睛他问：“你先前说想跟我在一起，是真心的吗？”
温客行呆了一下，反应过来他的意思后赶紧点点头，认真道：“是真的！不是为了报恩，是真的喜欢上了你，想跟你一直在一起！”
周子舒听完便笑了，圆圆的眼睛里蕴着亮晶晶的光，他将人扑倒在地，掐着他下巴就亲了上去。
温客行有点慌，没太敢动，只愣愣的抱着人由得他亲了个够。待两人气喘吁吁分开时，才小心翼翼的问道：“你，你不介意？我……”
周子舒掐着他的下巴摇了摇，打断道：“我什么我，你是甄衍，是温客行，是妖是蛟，是什么都好，你就是你，我要的就是你。”
温客行激动的握着他的手，道：“那，那你愿意与我成亲吗？”
周子舒瞪大了眼睛，奇怪的看着他问：“你们蛟还在意这个？”
温客行有些不好意思道：“凡人与我们成亲，拜过六合八荒，行过周公之礼，便能与我们同寿，就可以永远在一起了！我、我就是想跟你永远在一起……再说我飞升天劫将至，待我化龙，你也可跟着成仙的，虽然只是最低级别的散仙……”
周子舒闻言有些吃惊，世人求得道升仙者甚多，世所周知的功法也无不艰辛长久，却不曾想在他这原本一心求死的人身上，竟是这么简单就可得到？只需与所爱之人成亲便可？还一点代价都不用付？
温客行见他半天没反应，以为他是担忧别的不愿意，忙解释道：“你放心，只是与我族同寿，我他日若因故而亡，并不会拖累你也与我一同殒命！”
周子舒回过神来听得这最后一句，知道他是误会了，不由得笑出声：“我本就一心求死，全因想与你一起才重新生了活念，哪会在意这个？能与你同生共死便很好。我只是有些惊讶，一时间没反应过来而已。我答应你便是。”
温客行欢喜的抱住他，立马就掐着手指开始去择日子，周子舒见他这般高兴，心下一松，顿时觉得疲惫不堪，他毫不客气地窝进温客行的怀里，闭眼就睡。
温客行这才反应过来，抱着他急道：“你昨晚！是如何过的？疼死了吧？”
周子舒窝在他颈窝处蹭了蹭，软着嗓子抱怨：“疼死了，还说要跟我一起呢，丢下我就跑，还要我找你一整夜。”
“我错了我错了我错了，好阿絮，你别生气，我以后再也不敢了！”
“哼，你再敢，小心我大耳光抽你！”
TBC
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视频指路：https://t.cn/A6X6Wtdi
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#绿蚁浮觞#
龙温×人絮
HE
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十
周子舒看着温客行的身影消失在夜空中，忽然想起自己小时候跟师父外出办事时曾救过一条受伤的小白蛇。他们当时住的地方人烟稀少，师父要外出办事，常常留他一人看书练功，他偶尔也有觉得无聊孤独的时候，便只好对着那小白蛇说话。后来便时常有个小男孩来找他玩，说自己叫甄衍。那小男孩不知家住何处，师父不外出时他必然不来，师父若外出就会出现来找他玩。后来小白蛇伤好了，他们也要走了，他放了小白蛇回山，却等不来甄衍，只得在屋中留下一封书信与草编的蚂蚱给他。他又想起从初遇时便被温客行一直挂在腰上的那只草编小蚂蚱，原还以为这般神奇少见的挂件是神医谷的信物，如今才终于明白过来。难怪当初甄衍每每挑师父不在时才出现，原来他就是那条小白蛇，是特意化了人形来陪自己的。
忆起这一切的周子舒百感交集，向着温客行消失的方向就要追过去，却被身旁的叶白衣一把拉住：“人妖殊途，你别再执迷不悟了！”
“我本就一心求死，还需怕些什么？”周子舒甩开叶白衣的手，冷冷道。
叶白衣在他身后恨铁不成钢地骂：“冥顽不灵！”
周子舒懒得再搭理他，脚尖一点，展了轻功迅速离去。
叶白衣说温客行的原身是蛟，传说中蛟喜欢栖息在湖渊等聚水处，于是周子舒便不断去有水的地方找温客行。
寻了没多久，钉伤便开始发作，周子舒撑不住，只好找个隐蔽处坐下打坐调息。往日里温客行在他身边时每每子时未到便会先替他用内力调息，他的内力温和且自带着一股子清凉，钉伤每每不及发作已被他柔柔化去，是以他已许久不曾遭过这罪。
滚烫的内息在丹田处沸腾翻涌，如烈火烹过周子舒的每一寸筋骨，火烧火燎，寸寸噬人。他身上筋骨痛得越烈，心中便想温客行更甚，他离开时最后深深看他的那一眼是那般哀痛又那般深情，他不信他要害他，哪怕叶白衣是世间公认的高人，他也不信。他信他自己所听所看、所感所知，他信那些温客行抱着他耗费自身内力去温养他的每一夜，他信他殷勤为他熬得每一碗药，他信他逛集市时对他露出的每一个近乎孩子般纯真的笑容，他信他照顾他的每一分用心。
周子舒艰难地熬过那一个时辰，待身子恢复一些力气，便又撑着四处去寻温客行。江南地区水系众多，周子舒用轻功寻了整整一晚上，才终于在黎明时分找到了蹲在河边抱着草编蚂蚱哭得眼眶红红的温客行。
那么大的一个人，蹲在河边缩成小小的一只，哭得跟个孩子一样，让周子舒不由觉得有些好笑，他轻轻走上前去，尽可能放柔了语调叫他：
“甄衍？”
温客行显然一直沉浸在自己的悲伤中，听得这声整个人一抖，差点连手中的蚂蚱都扔了，回头看见站在自己身后的周子舒，吸了吸鼻子道：“你都想起来了？”
周子舒看着他手中捧着的那个草编蚂蚱，蹲下来问：“这就是我当年留给你的那个？”
温客行宝贝的抱在怀里，点点头，“我用了法术保存了下来。”
周子舒看着眼睛他问：“你先前说想跟我在一起，是真心的吗？”
温客行呆了一下，反应过来他的意思后赶紧点点头，认真道：“是真的！不是为了报恩，是真的喜欢上了你，想跟你一直在一起！”
周子舒听完便笑了，圆圆的眼睛里蕴着亮晶晶的光，他将人扑倒在地，掐着他下巴就亲了上去。
温客行有点慌，没太敢动，只愣愣的抱着人由得他亲了个够。待两人气喘吁吁分开时，才小心翼翼的问道：“你，你不介意？我……”
周子舒掐着他的下巴摇了摇，打断道：“我什么我，你是甄衍，是温客行，是妖是蛟，是什么都好，你就是你，我要的就是你。”
温客行激动的握着他的手，道：“那，那你愿意与我成亲吗？”
周子舒瞪大了眼睛，奇怪的看着他问：“你们蛟还在意这个？”
温客行有些不好意思道：“凡人与我们成亲，拜过六合八荒，行过周公之礼，便能与我们同寿，就可以永远在一起了！我、我就是想跟你永远在一起……再说我飞升天劫将至，待我化龙，你也可跟着成仙的，虽然只是最低级别的散仙……”
周子舒闻言有些吃惊，世人求得道升仙者甚多，世所周知的功法也无不艰辛长久，却不曾想在他这原本一心求死的人身上，竟是这么简单就可得到？只需与所爱之人成亲便可？还一点代价都不用付？
温客行见他半天没反应，以为他是担忧别的不愿意，忙解释道：“你放心，只是与我族同寿，我他日若因故而亡，并不会拖累你也与我一同殒命！”
周子舒回过神来听得这最后一句，知道他是误会了，不由得笑出声：“我本就一心求死，全因想与你一起才重新生了活念，哪会在意这个？能与你同生共死便很好。我只是有些惊讶，一时间没反应过来而已。我答应你便是。”
温客行欢喜的抱住他，立马就掐着手指开始去择日子，周子舒见他这般高兴，心下一松，顿时觉得疲惫不堪，他毫不客气地窝进温客行的怀里，闭眼就睡。
温客行这才反应过来，抱着他急道：“你昨晚！是如何过的？疼死了吧？”
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TBC
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#绿蚁浮觞#
《忏悔的意义与功能》
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
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