（禅修）壁观
“如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错繆。”（净觉《楞伽师资记》引）达摩强调的安心，即是一种修禅方法，又是一种修禅境界，它是发行、顺物、方便的出发点与基础，也是发行，顺物、归宿与结果。安心重要方法是壁观。壁观大致有二层意思，一：壁观在印度禅法中的本意来说，是“十遍处”之一“地遍处”，具体的行法是以坐禅所面之壁的土色为观想的对象，逐渐在幻觉中视天地为一色，从而达到心地清净的一种方法。二：禅修的结果而言，“壁观”是一种比喻，有心如墙壁、无所执著的意义。汤用彤先生曾说：“壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执著，遺荡一切执见”。达摩来华传壁观之法，强调随缘“安心”，重在破除心的执著，因为突出了壁观的“心如墙壁”之意而并不注重“壁观”的形式。后世禅宗也都继承了达摩禅的这一特点，并常以“心如墙壁”来理解达摩西来之意。例如宗密曾说过：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
“如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错繆。”（净觉《楞伽师资记》引）达摩强调的安心，即是一种修禅方法，又是一种修禅境界，它是发行、顺物、方便的出发点与基础，也是发行，顺物、归宿与结果。安心重要方法是壁观。壁观大致有二层意思，一：壁观在印度禅法中的本意来说，是“十遍处”之一“地遍处”，具体的行法是以坐禅所面之壁的土色为观想的对象，逐渐在幻觉中视天地为一色，从而达到心地清净的一种方法。二：禅修的结果而言，“壁观”是一种比喻，有心如墙壁、无所执著的意义。汤用彤先生曾说：“壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执著，遺荡一切执见”。达摩来华传壁观之法，强调随缘“安心”，重在破除心的执著，因为突出了壁观的“心如墙壁”之意而并不注重“壁观”的形式。后世禅宗也都继承了达摩禅的这一特点，并常以“心如墙壁”来理解达摩西来之意。例如宗密曾说过：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如上所说不可以少善根，这是指不持名号，或者念其他的大乘经典，临终时发愿生极乐世界的。但是必须得积累多种善根才行，要是临时的那就念佛吧！一句阿弥陀佛超无量劫罪，你念念超无量劫罪了，这个善根还少吗？不少了。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足了阿弥陀佛的福德，假使相信的话；三宝弟子都相信了；非三宝弟子，到他临命终的时候苦难现前，或者听人家劝说他念佛，这一类的善男子善女人，也说明了是有善根的，没善根的到临终时没人助念，你闻不到佛名号的，当然有善根的跟没善根的人是相反的。就是说假设自己过去没种什么善根，但是到临命终的时候听到人家劝你念佛，你在这个时候放下了，把过去的恩恩怨怨所有想的全停下来了，就是狂心顿歇；到这苦难现前要死了，听到人家劝说能够念阿弥陀佛，执持不断，这就是有善根的，不然你临到临终的时候遇不到。
但是念佛有不同，像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能够定下来，把这个心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圆融。虽然达到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定下来，就是口头念，口头念的这是事，缘念阿弥陀佛就是理了；能念的是你，所念的佛就是阿弥陀佛，自他不二，这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生，咱们的心跟佛的心没有差别，这个就是理。但是一切事，不论你做任何事，达到成熟阶段了，随手应心，心念到处，所做的事就成就，那理成于事，但是这个还叫事三昧。说是念佛念到三昧，能够念到没有能念的心跟所念的佛，由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念，念到无念，念到没有能念的我也没有所念的佛，这个理事达到一个境界了，这就叫三昧，也叫正定，在经上说也叫正受，这个心没有颠倒，也没有错乱。
念佛念到一心不乱，这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫持名念佛。还有默念叫金刚持，不出声，也不是一个字一个字念，这个属于观想的方式念了，用心里头观想念。因为出声念，不但自己念，能度一切众生，天、人、鬼、神都能听得到，听到你念佛的声音，他们就得到感应、得到利益。这是一种念法，利益他人。那没有气力，默念，不出声，但这假观力了，返闻闻自性，自己念自己听，自己感觉着是自己在念佛，外人听不到，鬼神也听不到，这种念是心与佛合，自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续，譬如说你体力很微弱，像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了，默念。但是默念容易有个毛病，什么毛病呢？昏沉，默念时候有昏沉，还有默念的时候容易打妄想。出声念，耳根注意听，口里如是念，心如是想，这个就不容易打妄想。但是这些都在你自己运用当中，在你念的当中，你自己感觉着如何才相应（对你的身体），你怎么念才清净，你就如何念，不局限于出声或者不出声。
如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章，六根打成一片，净念相继，都摄六根，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处，都摄六根；心里想，心念，净念相继，就是理念，得到理三昧。理是指着我们的法身来说的，这种念法是念法身佛，跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的，看自己本来面目，就是照，在心经上叫照，你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起，这叫法身念佛，这种念法叫法身念佛，净念相继。不论事念也好、理念也好，当你最初念的时候有障碍，开始用功的时候当然有障碍，等到你念久了，功夫纯熟了，没障碍了，世间的一切障碍都隐显了，理成了，理现，事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅？参禅就参心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禅，参悟自性。禅宗说参话头、参心，咱们讲金刚经就参心住到什么地方，云何住？怎么降伏它？跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，这个福德智慧非常的深，这就是思想念，能够一心不乱，从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念，出声念佛。默念佛，观想念佛，或者思惟，思惟就是观照。
但是念佛有不同，像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能够定下来，把这个心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圆融。虽然达到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定下来，就是口头念，口头念的这是事，缘念阿弥陀佛就是理了；能念的是你，所念的佛就是阿弥陀佛，自他不二，这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生，咱们的心跟佛的心没有差别，这个就是理。但是一切事，不论你做任何事，达到成熟阶段了，随手应心，心念到处，所做的事就成就，那理成于事，但是这个还叫事三昧。说是念佛念到三昧，能够念到没有能念的心跟所念的佛，由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念，念到无念，念到没有能念的我也没有所念的佛，这个理事达到一个境界了，这就叫三昧，也叫正定，在经上说也叫正受，这个心没有颠倒，也没有错乱。
念佛念到一心不乱，这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫持名念佛。还有默念叫金刚持，不出声，也不是一个字一个字念，这个属于观想的方式念了，用心里头观想念。因为出声念，不但自己念，能度一切众生，天、人、鬼、神都能听得到，听到你念佛的声音，他们就得到感应、得到利益。这是一种念法，利益他人。那没有气力，默念，不出声，但这假观力了，返闻闻自性，自己念自己听，自己感觉着是自己在念佛，外人听不到，鬼神也听不到，这种念是心与佛合，自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续，譬如说你体力很微弱，像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了，默念。但是默念容易有个毛病，什么毛病呢？昏沉，默念时候有昏沉，还有默念的时候容易打妄想。出声念，耳根注意听，口里如是念，心如是想，这个就不容易打妄想。但是这些都在你自己运用当中，在你念的当中，你自己感觉着如何才相应（对你的身体），你怎么念才清净，你就如何念，不局限于出声或者不出声。
如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章，六根打成一片，净念相继，都摄六根，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处，都摄六根；心里想，心念，净念相继，就是理念，得到理三昧。理是指着我们的法身来说的，这种念法是念法身佛，跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的，看自己本来面目，就是照，在心经上叫照，你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起，这叫法身念佛，这种念法叫法身念佛，净念相继。不论事念也好、理念也好，当你最初念的时候有障碍，开始用功的时候当然有障碍，等到你念久了，功夫纯熟了，没障碍了，世间的一切障碍都隐显了，理成了，理现，事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅？参禅就参心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禅，参悟自性。禅宗说参话头、参心，咱们讲金刚经就参心住到什么地方，云何住？怎么降伏它？跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，这个福德智慧非常的深，这就是思想念，能够一心不乱，从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念，出声念佛。默念佛，观想念佛，或者思惟，思惟就是观照。
何为灵触催眠养生禅？
灵触催眠养生禅以原始中医言灵之术、顿悟禅法、西方神经神学为理论基础，是一种引为一体的全新自然能量养生疗法，是中国乃至国际疗愈界的珍贵发现。
手随心转、法从手出
以人疗人、真中之真
在给对方作身心疗愈的同时，也疗愈了自己！
用生命去影响生命，用灵魂去唤醒灵魂，彼此唤醒，彼此疗愈，深入骨髓的抚触、妙不可言的催眠、直达灵魂的疗愈，让你进入松、静、定、空的禅境，享受梦想成真的喜悦，体验恍然大悟的觉醒！
灵触催眠养生禅三个缘起
一 、 元始中医
二 、顿悟禅法
三 、神经神学
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一 、 元始中医
二 、顿悟禅法
三 、神经神学
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