佛教在佛陀圆寂之后，先分裂出上座部（南传/小乘）和大众部，上座部比较原教旨，以戒定慧的方式来修行，修行过程分为十二因缘，需要缓慢升级修行（业），甚至一世都修不完；后来又分裂出密宗（金刚乘），加入顿悟的概念，不用那么慢，靠机缘可以突然觉悟成佛，而且修持可以转移（灌顶），空海又把密宗传到了日本（真言宗）；再后来出现了菩提道（北传/大乘） ，认为世间有无数佛而非一个佛，寻求普渡众生而像小乘那样只追求个人解脱。汉传和藏传都属于大乘，但藏传是显密双修。

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送寿圣聪长老偈　并叙
佛说作、止、任、灭，是谓四病。如我所说，亦是诸佛四妙法门。我今亦作、亦止、亦任、亦灭。灭则无作，作则无止，止则无任，任则无灭。是四法门，更相扫除，火出木尽，灰飞烟灭。如佛所说，不作不止，不任不灭。是则灭病，否即任病。如我所说，亦作亦止，亦任亦灭。是则作病，否即止病。我与佛说，既同是法，亦同是病。昔维摩诘，默然无语，以对文殊。而舍利弗，亦复默然，以对天女。此二人者，何有差别？我以是知，苟非其人，道不虚行。时长老聪师，自筠来黄，复归于筠。东坡居士为说偈言：
珍重寿圣师，听我送行偈。愿闵诸有情，不断一切法。人言眼睛上，一物不可住。我谓如虚空，何物住不得？我亦非然我，而不然彼义。然则两皆然，否则无然者。
元丰六年十月初九
公元1083年九月二十三日，寿圣院聪长老特意从筠州来黄州看望老夫，他没想到的是老夫智慧无垠，显密双修，他着实关心老夫呀，担心老夫修炼偏轨，尽力劝说老夫放弃密教密法。可老夫向来听不进他人的话，我行我素，特立独行。
经过数日激烈的辩论，聪长老无奈的离开了。之后，他多次给老夫写信，尽言密教的无端坑人，又被老夫一一驳回了。要想在精神上达到遗世独立，至高境界，单单修得无上正等正觉菩提是远远不够的。老夫那时对朝廷的事心灰意冷，为了摆脱乌台诗案的困苦不甘，只有通过日夜修炼功法使精神和心灵冲破那层层血淋淋的枷锁，终至无无明所住无法无我之太初虚空的超然化境。
老夫被召回京师后，太多朋友都对老夫在黄州时的事感兴趣，追问个不停。而老夫只笑着回答佛道双修，对密教只字不提。
非要老夫说密教密法有什么无端坑人，那就是老夫本来就生性诙谐，爱拿人说笑取乐，修炼后变得更加以捉弄人为乐趣了。满满的都是爱呀！
聪长老，怀民，你们说是不是呀？
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遇见佛法是极大的福报

夏坝仁波切 

我们能有机缘得见大乘佛法，本身就是极大的福报。说实在的，与动物相比，或许投生为人非常难，但是与具八暇十满的人身和成为佛弟子相比，仅做个普通人并不是很难；而这当中，能真心诚意信仰大乘佛教者更难，那么能显密双修的就更少了；而且对简捷、圆满、扼要的这种道次第能生起信仰，并能明了从哪里入门、应以什么方式修和修行的次第，就没剩下多少了。所以，菩提心不是人人都能生起的，要有福报；而且，有那么大的福报也不是每人都有同等的机会，这就是为什么那么难得的原因。怎样做呢？

大家一定要记住，家里一定要有个干干净净的小佛堂，要生起任运的菩提心，首先每天要供养代表三宝的佛像、佛书、佛塔等，天天在诸佛菩萨面前供七支供，不管再忙也要坚持延续下来。然后尽自己所能，供鲜花、净水、烧香、事奉僧伽，如对僧团作些布施；再作水陆朵玛供，施舍予四种客：

第一，三宝恭敬客，是供养佛宝、法宝、僧宝；

第二，怙主功德客，为我们修行佛法等事业，消除一切违缘、具足一切顺缘，而供世间天龙八部等有力量的鬼神；

第三，六道悲悯客，施舍六道轮回的悲悯众生是有福报的；

第四，冤孽债主客，我们生生世世欠下这些众生的债由此而偿还。不会作水陆供的人也可以作烧香供，内容是一样的。