#洛桑微言#无明造恶业，因果影随行。业海无边际，生死复死生。众生本清净，妄动生业行。身相随心转，不觉入梦境。执着有个我，分别起爱憎。欲为己所欲，妄心驱邪行。念起贪嗔痴，身造杀盗淫。两舌并恶口，纵欲贪杯酒。业种不间断，自种是自收。善恶本无门，祸福由心有。不识真面目，身随业海流。前世续今生，三世因缘就。爱恨终离别，恩怨话情仇。苦海浪迭起，生死无尽头。自性觉明体，众生皆具有。不明真实相，妄入生死流。觉者回光照，诸苦溯源头。伏心降妄念，无住即自由。晚安[月亮]
《纯印》佛书 “纯印”的真实义一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。
“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。
纯乃心，印乃法，心法也。
实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。
其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法，无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人”。讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语”。
说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。
说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以已之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”，空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境各盲盲。
心境各随住，两者即恒清。
悟净心无起，迷心境自非。
若迷心与境，心境两茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。
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“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。
纯乃心，印乃法，心法也。
实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。
其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法，无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人”。讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语”。
说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。
说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以已之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”，空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境各盲盲。
心境各随住，两者即恒清。
悟净心无起，迷心境自非。
若迷心与境，心境两茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。
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教内经文，乃天尊悲悯世间一切众生，常因道性不开，本性迷离，菲薄训诲，不信正教，不服因果，妄作恶业，杀生毁道，自削福算。所致沉沦轮回苦楚之中，迷离欲海波涛之内；乃至滋心纵欲而人伦罔顾；勾心斗角而妄加作为；盖因贪嗔痴怒而多行险恶；性命俱浊而频生嫉妒。故其身心常俱困疲累之间，周遭而深陷烦恼之中。天尊长存慈悲，法源广大，济物度人，哀悯众生。众生所造种种罪业，所逢种种杀劫，所种种种恶因，所得种种恶果，所损种种福算，所受种种苦恼，天尊甚为怜惜，于是罗天演教说经，嘱咐神灵广为宣扬，特为众生开启法门，以达度世化人之本衷也。
其时云天聚会，诸天罗集，凡帝君真君，天尊真人，俱来闻法；三界十方神明，一切真灵主宰，聆听法要。听闻法语真言，了悟玄元本宗，体解天尊慈济，普为大众解脱。日有所获，益有所得。天尊慈济演法，天真皇人按笔书之，乃假因缘际会，自罗天降世，下于尘凡，开示三界十方国土，启示有情无情众生，救济四生六道有灵，拔度九玄七祖亡魂。先圣贤师福缘浩大，得闻经道，籍此修行，以成科范，发生道气，长养道性，与空合德，与道合真。普为化解一切灾厄殃劫，济度一切有情无情众生，护持万类本性灵明，开启普罗大众道性。使一点灵光不昧，得闻正真妙道，勿使碍滞迷惑，沉沦苦楚，轮回辗转，再作恶业。经也者，恰逢其时则显化于世，厄难过时则回逝大罗。代有传承，吾辈修行得遇经文，实谓三生有幸；若能得解经意，常自修持，乃谓万劫难逢也。有若闻大道真音，涤荡身心；亦如天尊亲演道法，得求无量。如能臻得善福报、了结善因缘，其幸也不甚乎？
夫闻玄元高居，垂科天外；阴阳备演，万类含灵。天尊空中捉玄，以经疏载道，必在弘扬以广济；上圣广开方便，以经文开化，必在授人以度世；经文函道藏德，载慈悲度物，必在引善而佐道；贤师言传身教，叨叨而念兹，必在蹈行而宗元也。何以谓？曰：道自高绝，悬居天外，孤寡自持而身化万物，万物具道而无以为言，故非经无以载也；经文晦涩，高寡难和，经深意奥而玄策非常，庸愚珠玑难为能受，故非师无以解也。是以十方善信常惑于此，常以不解，或妄解，或错解，则去本经益远，而大道益偏矣。玄元明昧，诚宜法灯明耀处求大道；道隐不现，则宜经书之中寻踪迹；经惑不明，则宜参访明师以知本来。故王常月祖师云：非经不可以明道，无师不足以得其理。三宝不明，何以窥玄？此是三宝之重也。 https://t.cn/R2WxH7N
其时云天聚会，诸天罗集，凡帝君真君，天尊真人，俱来闻法；三界十方神明，一切真灵主宰，聆听法要。听闻法语真言，了悟玄元本宗，体解天尊慈济，普为大众解脱。日有所获，益有所得。天尊慈济演法，天真皇人按笔书之，乃假因缘际会，自罗天降世，下于尘凡，开示三界十方国土，启示有情无情众生，救济四生六道有灵，拔度九玄七祖亡魂。先圣贤师福缘浩大，得闻经道，籍此修行，以成科范，发生道气，长养道性，与空合德，与道合真。普为化解一切灾厄殃劫，济度一切有情无情众生，护持万类本性灵明，开启普罗大众道性。使一点灵光不昧，得闻正真妙道，勿使碍滞迷惑，沉沦苦楚，轮回辗转，再作恶业。经也者，恰逢其时则显化于世，厄难过时则回逝大罗。代有传承，吾辈修行得遇经文，实谓三生有幸；若能得解经意，常自修持，乃谓万劫难逢也。有若闻大道真音，涤荡身心；亦如天尊亲演道法，得求无量。如能臻得善福报、了结善因缘，其幸也不甚乎？
夫闻玄元高居，垂科天外；阴阳备演，万类含灵。天尊空中捉玄，以经疏载道，必在弘扬以广济；上圣广开方便，以经文开化，必在授人以度世；经文函道藏德，载慈悲度物，必在引善而佐道；贤师言传身教，叨叨而念兹，必在蹈行而宗元也。何以谓？曰：道自高绝，悬居天外，孤寡自持而身化万物，万物具道而无以为言，故非经无以载也；经文晦涩，高寡难和，经深意奥而玄策非常，庸愚珠玑难为能受，故非师无以解也。是以十方善信常惑于此，常以不解，或妄解，或错解，则去本经益远，而大道益偏矣。玄元明昧，诚宜法灯明耀处求大道；道隐不现，则宜经书之中寻踪迹；经惑不明，则宜参访明师以知本来。故王常月祖师云：非经不可以明道，无师不足以得其理。三宝不明，何以窥玄？此是三宝之重也。 https://t.cn/R2WxH7N
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