真正的爱情,不是一见钟情,而是互相的在想着对方;真 正的缘份,不是上天的安排,而是你的主动;真 正的自卑,不是你不优秀,而是你把她想得太优 秀;真正的关心,不是你认为好的就要求她改 变,而是她的改变你是第一个发现的 我们一直 觉得妥协一些、将就一些、容忍一些可以得到幸 福。但当你的底线放得越低,你得到的就是更低 的那个结果!不是吗? 不要因为寂寞爱错人,更不要因为爱错人而寂 寞一生,尝试信任才能得到幸福。缘分是本书, 翻的不经意会错过,读得太认真会泪流。女人会 记得让她笑的男人,男人会记得让他哭的女人, 可是女人总是留在让她哭的男人身边,男人却留 在让他笑的女人身边。 多少人在说,我会等你,等你回心转意的那 一天;我会等你,等你愿意和我在一起的那一 天;我会等你,等你离开那个人来到我身边的那 一天;我会等你,等你……然而人们可曾知道, 世上的爱情,没有几份真的经得起等待! 这个世界上最残忍的一句话,不是对不起, 也不是我恨你,而是,我们再也回不去。就是这 样再简单不过的一句话,生生的将两个原本亲密 的人隔为疏离。 没有经历过的人,永远都不会明 白,那是怎样的一种切肤之痛。 最宝贵的东西不是你拥有的物质,而是陪伴在 你身边的人。不能强迫别人来爱自己,只能努力 让自己成为值得爱的人,其余的事情则靠缘分。 爱总是会使我们有太多期许:希望长久,希 望不会分别,希望占有和实现。而最终只是觉得 有些许厌倦,不知道该往哪里去。爱情就是这 样,有些人会慢慢遗落在岁月的风尘里,哭过, 笑过,吵过,闹过,再恋恋不舍也都只是曾经。 世界上最动人的情话,不是“我爱你”,而是 在我需要的时候,你说“ I’ll be there ” 。 每一个不敢再爱的女人,一定很深的爱过。 看起来好象百毒不侵,其实早已百毒侵身。 女人好比梨,外甜内酸。吃梨的人不知道梨 的心是酸的,因为吃到最后就把心扔了,所以男 人从来不懂女人的心。男人就好比洋葱,想要看 到男人的心就需要一层一层去剥!但在剥的过程 中你会不断流泪,剥到最后你才知道洋葱是没心 的。 爱情里最忌讳的是:两人都幻想着彼此的未 来,却也总惦记着对方的过去。
就永 远属于你;它若不回来,那根本就不是你的,最 佳的报复不是仇恨,而是打心底发出的冷淡,干 嘛花力气去恨一个不相干的人。 如果不幸福,如果不快乐,那就放手吧;如果舍不 得,如果放不下,那就痛苦吧。我现在才知道,不了 解一个人,还可以爱他;我现在才了解,不爱一个 人,还可以思念他;有些人不经意出现,意外的给 你惊喜。曾以为他是你生命中的神,可以拯救心灵 的干渴,其实错了,有些人注定只是人生里匆匆行 走的过客。 你最爱的,往往没有选择你;最爱你的,往往 不是你最爱的;而最长久的,偏偏不是你最爱也 不是最爱你的,只是在最适合的时间出现的那个 人。 我尽可能不去缅怀往事,因为来时的路不可能 回头。我当心的去爱别人,因为比较不会泛滥。 我爱哭的时候便哭,想笑的时候便笑,只要这一 切出于自然。我不求深刻,只求简单。 如果一个男人真的爱你,他不会冷落你超过三天, 因为想念你的日子很难过;如果一个男人真的爱 你,他会觉得你是最好的,不会将你和其他女人比 较,即便你并不优秀;如果一个男人真的爱你,他 会时时想着让你开心,不会让你流泪;如果一个男 人真的爱你,他会默默地付出一切,但很少让你知 道他所做的牺牲。 你要相信,有一个人正向你走来,他会带给你 最美丽的爱情。你要做的只是在那个人出现之 前,好好的照顾自己。 遇到你真正爱的人时:要努力争取和他相伴一 生的机会,因为当他离去时,一切都来不及了; 遇到可相信的朋友时:要好好和他相处下去,因 为在人的一生中,可遇到知己真的不易;遇到曾 经爱过的人时:记得微笑,因为他是让你更懂爱 的人。 人最悲哀的,并不是昨天失去得太多,而是沉 浸于昨天的悲哀之中。人最愚蠢的,并不是没有 发现眼前的陷阱,而是第二次又掉了进去。人最 寂寞的,并不是想等的人还没有来,而是这个人 已从心里走了出去。 小时候,希望自己快点长大,长大了,却发现 遗失了童年;单身时,开始羡慕恋人的甜蜜,恋 爱时,怀念单身时的自由。很多事物,没有得到 时总觉得美好,得到之后才开始明白:我们得到 的同时也是在失去。忘记一个人,并非不再想 起,而是偶尔想起,心中却不再有波澜。真正的 忘记,是不需要努力的。节日会让幸福的人更幸 福,孤独的人更孤独。 人生短短数十载,最要紧的是满足自己,不是讨 好他人;每个人总有不愿意公开的秘密,千万不 要苦苦相逼;无论怎么样,一个人借故堕落总是 不值得原谅的,越是没有人爱,越要爱自己。爱 一个女孩子,与其为了她的幸福而放弃她,不如 留住她,为她的幸福而努力。维系一段感情的, 不是坦白,而是考虑到对方的感受,有所保留。 明白的人懂得放弃,真情的人懂得牺牲,幸福的 人懂得超脱。对不爱自己的人,最需要的是理 解,放弃和祝福,过多的自作多情是在乞求对方 的施舍。爱与被爱,都是让人幸福的事情,不要 让这些变成痛苦。 每天早上醒来,看见你和阳光都在,这就是我想 要的未来。 我们常常看到的风景是:一个人总是 仰望和羡慕着别人的幸福,一回头,却发现自己 正被仰望和羡慕着。其实,每个人都是幸福的。 只是,你的幸福,常常在别人眼里 。
爱情这东西,时间很关键,认识得太早或太 晚,都不行。 有时候,面对着身边的人,突然觉得说不出话。 有时候,曾经一直坚持的东西一夜间面目全非。 有时候,想放纵自己,希望自己痛痛快快歇斯底 里地发一次疯。 有时候,别人突然对你说,我觉得你变了,然后 自己开始百感交集。 有时候,觉得自己拥有着整个世界,一瞬间却又 觉得自己其实一无所有... 一生至少该有一次,为了某个人而忘了自己, 不求有结果,不求同行,不求曾经拥有,甚至不 求你爱我,只求在我最美的年华里,遇到你! 让你哭到撕心裂肺的那个人,是你最爱的人; 让你笑到没心没肺的那个人,是最爱你的人...
就永 远属于你;它若不回来,那根本就不是你的,最 佳的报复不是仇恨,而是打心底发出的冷淡,干 嘛花力气去恨一个不相干的人。 如果不幸福,如果不快乐,那就放手吧;如果舍不 得,如果放不下,那就痛苦吧。我现在才知道,不了 解一个人,还可以爱他;我现在才了解,不爱一个 人,还可以思念他;有些人不经意出现,意外的给 你惊喜。曾以为他是你生命中的神,可以拯救心灵 的干渴,其实错了,有些人注定只是人生里匆匆行 走的过客。 你最爱的,往往没有选择你;最爱你的,往往 不是你最爱的;而最长久的,偏偏不是你最爱也 不是最爱你的,只是在最适合的时间出现的那个 人。 我尽可能不去缅怀往事,因为来时的路不可能 回头。我当心的去爱别人,因为比较不会泛滥。 我爱哭的时候便哭,想笑的时候便笑,只要这一 切出于自然。我不求深刻,只求简单。 如果一个男人真的爱你,他不会冷落你超过三天, 因为想念你的日子很难过;如果一个男人真的爱 你,他会觉得你是最好的,不会将你和其他女人比 较,即便你并不优秀;如果一个男人真的爱你,他 会时时想着让你开心,不会让你流泪;如果一个男 人真的爱你,他会默默地付出一切,但很少让你知 道他所做的牺牲。 你要相信,有一个人正向你走来,他会带给你 最美丽的爱情。你要做的只是在那个人出现之 前,好好的照顾自己。 遇到你真正爱的人时:要努力争取和他相伴一 生的机会,因为当他离去时,一切都来不及了; 遇到可相信的朋友时:要好好和他相处下去,因 为在人的一生中,可遇到知己真的不易;遇到曾 经爱过的人时:记得微笑,因为他是让你更懂爱 的人。 人最悲哀的,并不是昨天失去得太多,而是沉 浸于昨天的悲哀之中。人最愚蠢的,并不是没有 发现眼前的陷阱,而是第二次又掉了进去。人最 寂寞的,并不是想等的人还没有来,而是这个人 已从心里走了出去。 小时候,希望自己快点长大,长大了,却发现 遗失了童年;单身时,开始羡慕恋人的甜蜜,恋 爱时,怀念单身时的自由。很多事物,没有得到 时总觉得美好,得到之后才开始明白:我们得到 的同时也是在失去。忘记一个人,并非不再想 起,而是偶尔想起,心中却不再有波澜。真正的 忘记,是不需要努力的。节日会让幸福的人更幸 福,孤独的人更孤独。 人生短短数十载,最要紧的是满足自己,不是讨 好他人;每个人总有不愿意公开的秘密,千万不 要苦苦相逼;无论怎么样,一个人借故堕落总是 不值得原谅的,越是没有人爱,越要爱自己。爱 一个女孩子,与其为了她的幸福而放弃她,不如 留住她,为她的幸福而努力。维系一段感情的, 不是坦白,而是考虑到对方的感受,有所保留。 明白的人懂得放弃,真情的人懂得牺牲,幸福的 人懂得超脱。对不爱自己的人,最需要的是理 解,放弃和祝福,过多的自作多情是在乞求对方 的施舍。爱与被爱,都是让人幸福的事情,不要 让这些变成痛苦。 每天早上醒来,看见你和阳光都在,这就是我想 要的未来。 我们常常看到的风景是:一个人总是 仰望和羡慕着别人的幸福,一回头,却发现自己 正被仰望和羡慕着。其实,每个人都是幸福的。 只是,你的幸福,常常在别人眼里 。
爱情这东西,时间很关键,认识得太早或太 晚,都不行。 有时候,面对着身边的人,突然觉得说不出话。 有时候,曾经一直坚持的东西一夜间面目全非。 有时候,想放纵自己,希望自己痛痛快快歇斯底 里地发一次疯。 有时候,别人突然对你说,我觉得你变了,然后 自己开始百感交集。 有时候,觉得自己拥有着整个世界,一瞬间却又 觉得自己其实一无所有... 一生至少该有一次,为了某个人而忘了自己, 不求有结果,不求同行,不求曾经拥有,甚至不 求你爱我,只求在我最美的年华里,遇到你! 让你哭到撕心裂肺的那个人,是你最爱的人; 让你笑到没心没肺的那个人,是最爱你的人...
受持这部经中四句偈颂的福德太大了(宣化上人)
恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”:释迦牟尼佛又叫一声,须菩提。“于意云何”:说,在你的意思里怎么样?我现在说一个例子。
什么例子呢?就是假设有一个人,用满三千大千世界这样多的七宝,来作布施,“以用布施”。这个福德多不多呢?这个人所得到的这种福德呀,是多,是不多呢?这是一个探问的口气,询问的口气,问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢?这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲:这叫四大部洲。这四大部洲,就一个日月,这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界;一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界,这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界,这叫一个大千世界。(1000000000个世界:十亿)
怎么叫三千大千世界呢?因为一个小千、中千、大千,这三次说这个千,所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山,不止三千!
这一个小千世界就是一千个日月;再加这一千个小千世界,这是一个中千世界;那么再加一千个中千世界,这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊,都在这里包含着了。所以,这三千大千世界就是,所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来,说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点,这没有一定的。所以,这个日月也就或者多过三千,或者稍为少一点这么多。因为法无定法,你不要执着一定是三千个。不过这总而言之,是三千大千世界,这个世界。
这么三千大千世界,里边所有的七宝,你说有多少?这七宝是什么呢?就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字,就是充满的意思。那么充满这三千大千世界,这个七宝有多少?这个数量,是太多了。
“以用布施”,用它来,作布施。这布施不是布施一点点,不是舍出来一点点,是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了,都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人,你说,他做了这么大的布施、这么大的功德,他所得这个福德,你说多不多呢?“宁为多不”,可是你觉得他所得的福德是多不多呢?这问须菩提。
“须菩提言”:须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他,向他来问,随着就说了,说:“甚多。”说这个福德呀,甚多。可是,虽然说甚多,“世尊。何以故。”说,“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢?“是福德”,说这个福德呀,是个福德相,是个有形有相的,还不是福德性。
这个性,福德性是无相的,是没有形相的。虽然这个福德多,也只是福德相,这是个皮毛,而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”:因为这个,所以如来说,这是福德多。其实这个是个相而不是个性!
“若复有人”:释迦牟尼佛又说了,说,假设“若复有人。于此经中”:在这个《金刚经》,这一部《金刚经》的里边,怎么样呢?“受持”:“受”,怎么叫受呢?“受”就是领受于心,谓之受;“持”,就是执持于身,谓之持。受就是心里的受用;持就是由身体来力行,来实实在在地去行持去,去做去,依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”,受持《金刚经》,不要说全部的《金刚经》,要是,你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”,有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”以这个色,有形有色的,来见我,你以这个色相来见我。“以音声求我”,或者你,以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”,这个人哪,他是行一种邪魔外道的法,不是真正佛法。
为什么呢?真正佛法是无形无相的,是空的,是真空妙有的,并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫,那简直就是,邪魔外道。这四句偈,有的说这四句。
有的说是,“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说,是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人,又说,“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之,这四句偈颂,无论哪四句,你只要觉得这四句与你相应,你能常常记得它,并且给人讲说,这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定,一定是哪四句。因为,是无有定法。你要一定哪四句,那就变成有定法了。
这《金刚经》,是降心离相,扫一切法,离一切相;“离一切诸相。是名诸佛。”所以,就不要执着是哪四句偈颂,要把它活起来。把它活得像什么呢?像那个生龙活虎似的。我常说,你讲经要讲活经,把那个经讲得直蹦直跳;跳起来,飞起来,不要讲得死板板的,那个经讲得,越讲越死板,把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦!我现在讲经把人都讲得入了定了。这样,以为自己讲得真是妙了。其实太死板了,把人讲得听着也不愿意听了,哎!莫如我睡觉去,比听经还比较妙一点。所以,这个讲经啊,要把它活动起来。这四句偈,没有一定的。哪四句,你觉得它这个道理对你相应,就是那四句偈等。
“为他人说”:你以这四句偈的道理为他人说,给他讲说。你能受持,这就是,自修;你能为他人说,这就是化他。你自修就是自利,也就是自觉;你为他人说,这就是利他,也就是觉他。
你自己明白了这个佛法,你再能,把你所明白这个佛法讲给一切的人听,这叫觉他。“其福德胜彼”:你能以这个四句偈,来自己受持,而又能为他人说法,这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施,比他那个功德都大得多!他那个功德虽然大呀,可是没有你用四句偈,为他人说这种功德大。
为什么呢?前边那个满三千大千世界,那只不过是一个财施,用财来布施。那么你现在用这四句偈,这是最少了。在这一部经里边,四句偈是最少了!那么你能为他人说这个道理,演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施?因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢?
什么缘故呢?“须菩提”,你要明白,“一切诸佛”,所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北,这四方;再加东南、西南、西北、东北,这又是四方:这是八方了。再加上上方、下方,这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内,还要有过去诸佛,过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛,都包括在内。
这所以啊,叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”:和这个佛,所证得的无上正等正觉这个法,“皆从此经出。”这些佛和法,都是从这一部无相的实相般若流出来的,从那个般若里头生出来的,从这个实相般若生出来的。
“须菩提”:须菩提啊,你要知道,“所谓佛法者”:所谓佛和这个法,你也不要着住到这个佛和佛法上,你也要把它空了。“即非佛法”:你又要把它空起来,你也不要着到人的相上,也不要着到法的相上,又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了;你要执着有法又着到法相上了;你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空,法空,空也空,这叫,扫一切法,离一切相。
你能离一切相即一切法,就是一切法;你要不能离一切相,有所执着,那本来的面目、本地的风光、本有的家珍,你自己这个自性的般若,就不会现前的。
那么不会现前,是不是丢了呢?也没有丢,不过你没有会用;你好像在梦中不知道。本来你明白的时候,家里有很多财宝;你做梦的时候,把你所有的财宝都忘了,所以不会用。你要是把梦醒了,连一个大千世界都空了,又有什么执着呢?!
有的人就说,这个佛法既然没有一定的,那么为什么又说六度万行?为什么又说要持戒修福?那么也不需要持戒,也不需要修福啦!这是一种邪见--邪知邪见。
为什么呢?你不着一切相,但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心,就是你虽然持戒,也不要有一种执着相;虽然你做功德,也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德;你要无所执着,你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说,如果不持戒;你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒,佛法呀,是没有定法的,我杀了就是没杀;我盗了也就是没盗;我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见,将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种,“豁达空”。这叫豁达空,拨无因果,没有因也没有果。豁达空,把什么都空了;罪也空,福也空,一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪,不要落于这一种的毛病上。
你不做功德,你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德,这是就对了。你不能不做功德,你也不能不持戒;你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点,我们每一个人要清楚的。
恭录自《金刚经浅释》
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”:释迦牟尼佛又叫一声,须菩提。“于意云何”:说,在你的意思里怎么样?我现在说一个例子。
什么例子呢?就是假设有一个人,用满三千大千世界这样多的七宝,来作布施,“以用布施”。这个福德多不多呢?这个人所得到的这种福德呀,是多,是不多呢?这是一个探问的口气,询问的口气,问须菩提。
什么叫“满三千大千世界”呢?这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲:这叫四大部洲。这四大部洲,就一个日月,这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界;一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界,这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界,这叫一个大千世界。(1000000000个世界:十亿)
怎么叫三千大千世界呢?因为一个小千、中千、大千,这三次说这个千,所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山,不止三千!
这一个小千世界就是一千个日月;再加这一千个小千世界,这是一个中千世界;那么再加一千个中千世界,这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊,都在这里包含着了。所以,这三千大千世界就是,所有这个法界都在内了。
那么这不过总起来,说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点,这没有一定的。所以,这个日月也就或者多过三千,或者稍为少一点这么多。因为法无定法,你不要执着一定是三千个。不过这总而言之,是三千大千世界,这个世界。
这么三千大千世界,里边所有的七宝,你说有多少?这七宝是什么呢?就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字,就是充满的意思。那么充满这三千大千世界,这个七宝有多少?这个数量,是太多了。
“以用布施”,用它来,作布施。这布施不是布施一点点,不是舍出来一点点,是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了,都作布施了。
“是人所得福德。宁为多不。”这个人,你说,他做了这么大的布施、这么大的功德,他所得这个福德,你说多不多呢?“宁为多不”,可是你觉得他所得的福德是多不多呢?这问须菩提。
“须菩提言”:须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他,向他来问,随着就说了,说:“甚多。”说这个福德呀,甚多。可是,虽然说甚多,“世尊。何以故。”说,“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”什么缘故说这个福德多呢?“是福德”,说这个福德呀,是个福德相,是个有形有相的,还不是福德性。
这个性,福德性是无相的,是没有形相的。虽然这个福德多,也只是福德相,这是个皮毛,而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”:因为这个,所以如来说,这是福德多。其实这个是个相而不是个性!
“若复有人”:释迦牟尼佛又说了,说,假设“若复有人。于此经中”:在这个《金刚经》,这一部《金刚经》的里边,怎么样呢?“受持”:“受”,怎么叫受呢?“受”就是领受于心,谓之受;“持”,就是执持于身,谓之持。受就是心里的受用;持就是由身体来力行,来实实在在地去行持去,去做去,依照这个经典去做去。
“乃至四句偈等”,受持《金刚经》,不要说全部的《金刚经》,要是,你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”,有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”以这个色,有形有色的,来见我,你以这个色相来见我。“以音声求我”,或者你,以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”,这个人哪,他是行一种邪魔外道的法,不是真正佛法。
为什么呢?真正佛法是无形无相的,是空的,是真空妙有的,并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫,那简直就是,邪魔外道。这四句偈,有的说这四句。
有的说是,“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说,是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人,又说,“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之,这四句偈颂,无论哪四句,你只要觉得这四句与你相应,你能常常记得它,并且给人讲说,这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定,一定是哪四句。因为,是无有定法。你要一定哪四句,那就变成有定法了。
这《金刚经》,是降心离相,扫一切法,离一切相;“离一切诸相。是名诸佛。”所以,就不要执着是哪四句偈颂,要把它活起来。把它活得像什么呢?像那个生龙活虎似的。我常说,你讲经要讲活经,把那个经讲得直蹦直跳;跳起来,飞起来,不要讲得死板板的,那个经讲得,越讲越死板,把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。
哦!我现在讲经把人都讲得入了定了。这样,以为自己讲得真是妙了。其实太死板了,把人讲得听着也不愿意听了,哎!莫如我睡觉去,比听经还比较妙一点。所以,这个讲经啊,要把它活动起来。这四句偈,没有一定的。哪四句,你觉得它这个道理对你相应,就是那四句偈等。
“为他人说”:你以这四句偈的道理为他人说,给他讲说。你能受持,这就是,自修;你能为他人说,这就是化他。你自修就是自利,也就是自觉;你为他人说,这就是利他,也就是觉他。
你自己明白了这个佛法,你再能,把你所明白这个佛法讲给一切的人听,这叫觉他。“其福德胜彼”:你能以这个四句偈,来自己受持,而又能为他人说法,这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施,比他那个功德都大得多!他那个功德虽然大呀,可是没有你用四句偈,为他人说这种功德大。
为什么呢?前边那个满三千大千世界,那只不过是一个财施,用财来布施。那么你现在用这四句偈,这是最少了。在这一部经里边,四句偈是最少了!那么你能为他人说这个道理,演说这个道理。
为什么这个福超过那个财施?因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢?
什么缘故呢?“须菩提”,你要明白,“一切诸佛”,所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北,这四方;再加东南、西南、西北、东北,这又是四方:这是八方了。再加上上方、下方,这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内,还要有过去诸佛,过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛,都包括在内。
这所以啊,叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”:和这个佛,所证得的无上正等正觉这个法,“皆从此经出。”这些佛和法,都是从这一部无相的实相般若流出来的,从那个般若里头生出来的,从这个实相般若生出来的。
“须菩提”:须菩提啊,你要知道,“所谓佛法者”:所谓佛和这个法,你也不要着住到这个佛和佛法上,你也要把它空了。“即非佛法”:你又要把它空起来,你也不要着到人的相上,也不要着到法的相上,又不要着到空的相上。
你要是执着有佛又着到人相上了;你要执着有法又着到法相上了;你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空,法空,空也空,这叫,扫一切法,离一切相。
你能离一切相即一切法,就是一切法;你要不能离一切相,有所执着,那本来的面目、本地的风光、本有的家珍,你自己这个自性的般若,就不会现前的。
那么不会现前,是不是丢了呢?也没有丢,不过你没有会用;你好像在梦中不知道。本来你明白的时候,家里有很多财宝;你做梦的时候,把你所有的财宝都忘了,所以不会用。你要是把梦醒了,连一个大千世界都空了,又有什么执着呢?!
有的人就说,这个佛法既然没有一定的,那么为什么又说六度万行?为什么又说要持戒修福?那么也不需要持戒,也不需要修福啦!这是一种邪见--邪知邪见。
为什么呢?你不着一切相,但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心,就是你虽然持戒,也不要有一种执着相;虽然你做功德,也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德;你要无所执着,你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说,如果不持戒;你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒,佛法呀,是没有定法的,我杀了就是没杀;我盗了也就是没盗;我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见,将来一定堕地狱的。
所以切记不要落这种,“豁达空”。这叫豁达空,拨无因果,没有因也没有果。豁达空,把什么都空了;罪也空,福也空,一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪,不要落于这一种的毛病上。
你不做功德,你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德,这是就对了。你不能不做功德,你也不能不持戒;你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点,我们每一个人要清楚的。
想象归根结底是一种创造,是连接物质和精神的桥梁。尤其是在一个人经常紧张地想入非非的时候,那时想象往往会变成一滴物质,融入生命之流。有时,想象里会发生点什么扭曲和变化。人的所有欲望,如果够强烈,那么便往往都能实现。然而所实现的结果,并非总是人们所预期的那样。
——《太古和其他的时间》
——《太古和其他的时间》
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