《楞严经》眼识虚妄
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
Disco Diffusion画景物完全没得说，为什么一涉及到类人物体就瞬间弱智呢……
文字描述参数：Giant Buddha statue in a field of flowers （花田里的大佛）
艺术风格参数：Oriental watercolor（东方水彩）
花田完全无可指摘，但是这个佛就……
比较搞笑的是第一幅的左下角和第三幅的右下角。AI应该是去搜了一圈oriental watercolor，发现国画普遍都有个落款，就假模假式仿了一个。
文字描述参数：Giant Buddha statue in a field of flowers （花田里的大佛）
艺术风格参数：Oriental watercolor（东方水彩）
花田完全无可指摘，但是这个佛就……
比较搞笑的是第一幅的左下角和第三幅的右下角。AI应该是去搜了一圈oriental watercolor，发现国画普遍都有个落款，就假模假式仿了一个。
当年拍《西游记后传》，原定演孙悟空的章金莱正式开拍前，突然反悔：“老婆不同意我演，你们另请高明吧”这下整个剧组都慌了，可时间紧迫已经来不及找合适人选，导演只好亲自上阵救场。
那时导演曹荣在开拍前几天，反复思量都无法找到能够接替章金莱的人，助理就出主意让他演孙悟空。曹荣当场拒绝，表示自己没有丝毫演戏经验，万一演砸了如何收场？
毕竟章金莱是猴戏专业演员，面部表情特别丰富，而他在剧组里仅仅是动作导演，也就是说他只能展现孙悟空动作部分镜头，表情管理这方面实在比不上章金莱得天独厚。
可制片人多方催促，万般无奈的曹荣不得不赶鸭子上架接手孙悟空一角，然而他却将孙悟空的形象诠释得极为出彩，受到了广大观众好评，被称之为“史上最英俊的孙悟空”。
他既还原角色本身该有的聪慧善良，也将其超脱一切的佛性展现得淋漓尽致，虽说86版经典形象无可取代，但他还是在顶着极大压力的情况下，完美塑造出有血有肉孙悟空。
话说回来正是因六小龄童罢工，才成就了曹荣版孙悟空，在观众心目中同样深入人心的地位，而另外两个角色白莲花与碧游，则是得益于导演慧眼独具。
在《西游记后传》，娟子出演的碧游仙子一颦一笑都充满了灵动感，长相甜美的她一出现就感觉像童话里的公主，起初剧组想让她演白莲花，但随后就改变了主意。
最终决定让她演碧游仙子，因为她属于比较传统古典型的美女，不管是内在还是外在，都给人一种温柔且善解人意的感觉，此角色与娟子给人的印象气质完全契合。
她饰演碧游仙子后，马雅舒就紧接着出演白莲花，而在马雅舒的诠释下，身为女匪首的白莲花，早期武功高强蛮横霸道，爱上乔灵儿后，骨子里善良的她也有了温柔一面。
出演这部剧时，马雅舒年仅23岁，眉目如画秀美绝伦，眼角眉梢还透露着一股子倔强，虽称不上倾国倾城，却英姿飒爽气质独特，也受到了广大西游记迷的喜爱推崇。
《西游记后传》是除了央视版《西游记》外，八零九零后观众又一部童年记忆，现在评析这部作品，演员多有换人，幕后制作阵容堪称卧虎藏龙，片头片尾曲也精心制作。
但很多观众都曾吐槽过倘若真提到它，浮现在脑海里的恐怕不见得是美女们，而是那来来回回的绝对称得上是鬼畜版鼻祖的打斗动作了，可它在选角上真得算是良心选角。
那时导演曹荣在开拍前几天，反复思量都无法找到能够接替章金莱的人，助理就出主意让他演孙悟空。曹荣当场拒绝，表示自己没有丝毫演戏经验，万一演砸了如何收场？
毕竟章金莱是猴戏专业演员，面部表情特别丰富，而他在剧组里仅仅是动作导演，也就是说他只能展现孙悟空动作部分镜头，表情管理这方面实在比不上章金莱得天独厚。
可制片人多方催促，万般无奈的曹荣不得不赶鸭子上架接手孙悟空一角，然而他却将孙悟空的形象诠释得极为出彩，受到了广大观众好评，被称之为“史上最英俊的孙悟空”。
他既还原角色本身该有的聪慧善良，也将其超脱一切的佛性展现得淋漓尽致，虽说86版经典形象无可取代，但他还是在顶着极大压力的情况下，完美塑造出有血有肉孙悟空。
话说回来正是因六小龄童罢工，才成就了曹荣版孙悟空，在观众心目中同样深入人心的地位，而另外两个角色白莲花与碧游，则是得益于导演慧眼独具。
在《西游记后传》，娟子出演的碧游仙子一颦一笑都充满了灵动感，长相甜美的她一出现就感觉像童话里的公主，起初剧组想让她演白莲花，但随后就改变了主意。
最终决定让她演碧游仙子，因为她属于比较传统古典型的美女，不管是内在还是外在，都给人一种温柔且善解人意的感觉，此角色与娟子给人的印象气质完全契合。
她饰演碧游仙子后，马雅舒就紧接着出演白莲花，而在马雅舒的诠释下，身为女匪首的白莲花，早期武功高强蛮横霸道，爱上乔灵儿后，骨子里善良的她也有了温柔一面。
出演这部剧时，马雅舒年仅23岁，眉目如画秀美绝伦，眼角眉梢还透露着一股子倔强，虽称不上倾国倾城，却英姿飒爽气质独特，也受到了广大西游记迷的喜爱推崇。
《西游记后传》是除了央视版《西游记》外，八零九零后观众又一部童年记忆，现在评析这部作品，演员多有换人，幕后制作阵容堪称卧虎藏龙，片头片尾曲也精心制作。
但很多观众都曾吐槽过倘若真提到它，浮现在脑海里的恐怕不见得是美女们，而是那来来回回的绝对称得上是鬼畜版鼻祖的打斗动作了，可它在选角上真得算是良心选角。
✋热门推荐