陈继儒书法贴《小窗幽记》是难得的精致美文,以高视物外的清静视角,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。它自问世以来,不胫而走,一再为读者所关注,其蕴藏的文化魅力,正越来越为广大读者所认识。
今天给大家分享的这份小楷作品《小窗幽记》把这美文意境表达尽致, #遇见艺术#
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#刘亦菲[超话]##刘亦菲出道二十周年了# 十六年前懵懂的我初见灵儿,惊叹仙女[太开心]而现在的我早已从浅浅的感知到深深地挚爱,多幸运亦多幸福让我认识这样美好、努力、善良的你。这一路为你哭过,笑过,但唯愿你:身体健康、每天开心、所愿皆所得!
茜茜出道二十周年快乐!
下一个二十年我亦犹在!
永远爱你的亦家人!
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【正说佛法】
———龙树《六十如理颂》的义理解读(二)
这种怀疑主义拷问的结果,可以称为“认识论转向”:世界的存在性由于无法触及而被悬置,所有的哲学探寻就只能聚焦于概念,任何存在物首先是一个被主张的概念定义。“什么存在”的问题就被归推为“其所设想是否可能存在”。
这样认识论的轴心就发生了转换,从一般认为的概念服从于外物,变成了外物服从于概念:外物不过是概念所期望、所假定的指示对象而已,而如果能够证伪概念,就等于是证伪了其所指向的存在物:
若于某者考察已,
不可得谓“此即彼”,
智者谁还争辩说,
此者即彼真实者?
这样,概念所定义的特性就成了检验存在性的唯一考量,除此之外我们再无其他手段可以用来框定其指示物。也就是说,概念被定义成什么,其可能的指示对象就必须是什么样子,就必须恒定地拥有定义所标称的特性。否则的话,这一概念就是名不对体而虚妄不实,不能完成指向。于是,概念定义必然将其所设想的指示对象封闭于一个恒常、孤立的境地之中。我们不妨称之为“封闭原则”。
这个被封闭的假定指示物,就是龙树所批判的“自性”。同时它也是存在的标准,只要说一个事物是存在的、成立的,就必有所诠之体。基于封闭原则,此体不可能发生有违其定义的任何变化,这也就是龙树反复强调的“生起的事物不会灭”、“青年不会变老”等。
对于企图以概念体系来构造世界的人来说,怀疑主义的质问是无法回避的,封闭原则也就是无法否认的。“认为存在则执常”(《中论颂》15.10a),只要认为有物存在,必执此物为常。《六十颂》也说:
若许事物有依托,
复以真实而成立,
于此等人何不有,
恒常等等之过弊?
这样,对于龙树的对手来说,一方面为了完成概念的指向,其所指对象必须是孤立静止的;另一方面,这个概念的任务是要建构世界,其指示对象又须参与相互观待和运动变化。也就是说,对于其理论体系,主体的存在性和变化性须同时成立。而在封闭原则之下,这两点恰恰不能同时成立——存在的事物不可能变化,变化的事物不可能存在。于是,任何存在概念都无可避免地自相矛盾,而自相矛盾的概念是不可能有所指向的。
2. 无自性即不存在
一个概念如果没有了指示物,就是“无自性”,也就无所标定而破灭,像“石女儿”一样,唯是名字,实无所有。《中论颂》1.10颂说:“于无自性诸事物,存在性即不可得。”无自性就是不存在,而不是生灭无常地存在。没有了自性作主体,就无物可论生灭或常无常:
若得彼彼此方生,
此即不以自性生。
此若不以自性生,
如何可说此者生?
以因尽故而寂灭,
即被视作是终尽,
此若不以自性尽,
如何可说此者尽?
无有任何可生起,
亦无任何可灭失,
———龙树《六十如理颂》的义理解读(二)
这种怀疑主义拷问的结果,可以称为“认识论转向”:世界的存在性由于无法触及而被悬置,所有的哲学探寻就只能聚焦于概念,任何存在物首先是一个被主张的概念定义。“什么存在”的问题就被归推为“其所设想是否可能存在”。
这样认识论的轴心就发生了转换,从一般认为的概念服从于外物,变成了外物服从于概念:外物不过是概念所期望、所假定的指示对象而已,而如果能够证伪概念,就等于是证伪了其所指向的存在物:
若于某者考察已,
不可得谓“此即彼”,
智者谁还争辩说,
此者即彼真实者?
这样,概念所定义的特性就成了检验存在性的唯一考量,除此之外我们再无其他手段可以用来框定其指示物。也就是说,概念被定义成什么,其可能的指示对象就必须是什么样子,就必须恒定地拥有定义所标称的特性。否则的话,这一概念就是名不对体而虚妄不实,不能完成指向。于是,概念定义必然将其所设想的指示对象封闭于一个恒常、孤立的境地之中。我们不妨称之为“封闭原则”。
这个被封闭的假定指示物,就是龙树所批判的“自性”。同时它也是存在的标准,只要说一个事物是存在的、成立的,就必有所诠之体。基于封闭原则,此体不可能发生有违其定义的任何变化,这也就是龙树反复强调的“生起的事物不会灭”、“青年不会变老”等。
对于企图以概念体系来构造世界的人来说,怀疑主义的质问是无法回避的,封闭原则也就是无法否认的。“认为存在则执常”(《中论颂》15.10a),只要认为有物存在,必执此物为常。《六十颂》也说:
若许事物有依托,
复以真实而成立,
于此等人何不有,
恒常等等之过弊?
这样,对于龙树的对手来说,一方面为了完成概念的指向,其所指对象必须是孤立静止的;另一方面,这个概念的任务是要建构世界,其指示对象又须参与相互观待和运动变化。也就是说,对于其理论体系,主体的存在性和变化性须同时成立。而在封闭原则之下,这两点恰恰不能同时成立——存在的事物不可能变化,变化的事物不可能存在。于是,任何存在概念都无可避免地自相矛盾,而自相矛盾的概念是不可能有所指向的。
2. 无自性即不存在
一个概念如果没有了指示物,就是“无自性”,也就无所标定而破灭,像“石女儿”一样,唯是名字,实无所有。《中论颂》1.10颂说:“于无自性诸事物,存在性即不可得。”无自性就是不存在,而不是生灭无常地存在。没有了自性作主体,就无物可论生灭或常无常:
若得彼彼此方生,
此即不以自性生。
此若不以自性生,
如何可说此者生?
以因尽故而寂灭,
即被视作是终尽,
此若不以自性尽,
如何可说此者尽?
无有任何可生起,
亦无任何可灭失,
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