#驴友[超话]#【生活图文●欢乐六月】
连雨不知春去,一晴方觉夏深。自由。安静。清醒。热爱。自渡。宽宥。——最近喜欢的一些词语。岁月迢遥到不必忧心,人世阔绰亦无须解脱 。人世的平淡简约,生活的是非曲折,我皆喜爱。
我是靠精神活着的人,靠坛坛罐罐、花花草草活着,靠日常这些琐碎、动人的温暖活着。生活很美,我不能丢了它。我不能没有生活。生活高于一切,旅行、摄影只是生活的一小部分,保持一颗童心,等待一个黄昏的落日很重要。
简单的快乐、纯真的美好,其实一直藏在童年的记忆中。愿你永远怀揣一颗童心,随时随地拥抱快乐![快乐糖] https://t.cn/RXnjSlc
连雨不知春去,一晴方觉夏深。自由。安静。清醒。热爱。自渡。宽宥。——最近喜欢的一些词语。岁月迢遥到不必忧心,人世阔绰亦无须解脱 。人世的平淡简约,生活的是非曲折,我皆喜爱。
我是靠精神活着的人,靠坛坛罐罐、花花草草活着,靠日常这些琐碎、动人的温暖活着。生活很美,我不能丢了它。我不能没有生活。生活高于一切,旅行、摄影只是生活的一小部分,保持一颗童心,等待一个黄昏的落日很重要。
简单的快乐、纯真的美好,其实一直藏在童年的记忆中。愿你永远怀揣一颗童心,随时随地拥抱快乐![快乐糖] https://t.cn/RXnjSlc
资治通鉴·汉纪四
高帝十一年
1、初,淮陰侯死,布已心恐。及彭越诛,醢(hǎi)其肉以赐诸侯。淮南王英布见之,大恐,陰令人部聚兵,候伺旁郡警急。及中大夫贲赫告帝英布反,帝遂使人微验之,英布心有所惧,遂反。汝陰侯滕公召故楚令尹薛公问之,薛公言:“英布与彭越、韩信为一体,疑惑及身,故反尔!”帝闻之,召见,与之论,薛公言计者三,又断言英布,丽山之徒,自致万乘之主,此皆为身,不顾后、为百姓万世虑者也;故定东取吴,西取下蔡,归重于越,身归长沙。帝封薛公千户。立皇子刘长为淮南王。
2、是时,上有疾,欲使太子刘盈往击黥布。太子客说建成侯吕释之(吕后族人)曰:“太子将兵,有功位不益,无功则受祸矣。君急请吕后,承间为上泣言:‘黥布,猛将也,善用兵。今诸将皆陛下故等夷,乃令太子将此属,无异使羊将狼,莫肯为用;且使布闻之,则鼓行而西耳。上虽病,强载辎车,卧而护之,诸将不敢不尽力,上虽苦,为妻子自强!’”吕后乃言之于帝,帝曰:“吾惟竖子固不足遣,而公自行耳。”
于是帝将兵,使太子守,群臣辅之,帝行之霸上。留侯张良病,强起,至曲邮,言于帝:“臣病笃,难行,楚人剽疾,愿上无与争锋!”并谏帝令太子为将军,临关中兵。帝遂使张良傅太子,并发上郡、北地、陇西车骑、巴蜀材官及中尉卒三万人为皇太子卫,军霸上。
3、十二年,公元前195年,冬,十月,上与布军遇于蕲西。上壁庸城,望布军置陈如项籍军,上恶之。与布望谓布曰:“何苦而反?”布曰:“欲为帝耳!”上怒骂之,遂大战。布军败走,渡淮,数止战,不利,与百余人走江南,上令别将追之。汉别将击英布军洮水南、北,大破之。布故与番君婚,以计诱之,黔布为番陽人杀。周勃悉定代郡、雁门、云中地,斩陈豨于当城。
4、上以荆王贾无后,更以荆为吴国;辛丑,立兄仲之子刘濞为吴王,王三郡、五十三城。(七王之乱)
5、上从破黥布归,疾益甚,愈欲易太子。张良谏不听,因疾不视事。叔孙通谏曰:“昔晋献公以骊姬之故,易立奚齐,晋国乱数十年。秦以不蚤定扶苏,令赵高得以诈立胡亥,自使灭祀,此陛下所亲见。今太子仁孝,天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食啖,其可背哉!陛下必欲废嫡而立少,臣愿先伏诛,以颈血污地!”帝曰:“公罢矣,吾直戏耳!”叔孙通曰:“太子,天下本,本一摇,天下振动;柰何以天下为戏乎!”时大臣固争者多;上知群臣心皆不附赵王,乃止不立。
主要的问题就在于,刘盈过于仁惠、性格懦弱、年少功微,而汉之朝臣,劳苦功高、年长势强,自然更喜欢一个能够把握得住的太子,再加上刘盈就是嫡长子,还有吕后以及她的娘家势力支持,所以怎么说也不会轮到如意。高祖故知之,然仍欲立,三而不成,可知如意之死也。
6、相国萧何以长安地狭,愿令民入上林为田。上大怒以为相国多受贾人财物。下相国廷尉。数日,王卫尉侍,曰:“夫职事苟有便于民而请之,真宰相事;陛下柰何乃疑相国受贾人钱乎?且陛下距楚数岁,陈、黥布反,陛下自将而往;当是时,相国守关中,关中摇足,则关以西非陛下有也!相国不以此时为利,今利贾人之金乎?且秦以不闻其过亡天下;李斯之分过,又何足法哉!陛下何疑宰相之浅也!”帝不怿。是日,使使持节赦出相国。相国年老,素恭谨,入,徒跣谢。帝曰:“相国休矣!相国为民请苑,吾不许;我不过为桀、纣主,而相国为贤相。吾故系相国,欲令百姓闻吾过也。”
盖此时,刘邦自觉时日无多,又向来知道那一群朝臣的性格,自然知道他归去之后,朝臣定欺负刘盈年少、吕后孤苦,所以想借此敲打一下以萧何为代表的功臣,不然不至于如此,想想以前那群功臣可是在朝堂上干架、并大打出手的,如何刘盈能够把握的了他们?只有刘邦够强势,刷流氓,直接骂他们,他们不敢说话。奈何,命不久矣,群臣壮矣!
7、陈豨之反也,燕王卢绾发兵击其东北。会陈豨使使求救于匈奴,燕王卢绾亦使张胜于匈奴,张胜闻故燕王臧荼子衍之言,以为诸侯亡,则燕不久矣,遂私令匈奴助陈豨击燕。燕王绾初疑后以为然,遂陰使范齐之陈豨所,欲令久亡,连兵勿决。
及汉击杀陈豨,其裨将降,言燕王卢绾之事于帝,又帝召卢绾,卢绾常称病,帝遂使辟陽侯审食其、御史大夫赵尧往见燕王,验之左右,燕王卢绾愈恐,闭匿,常言帝不顾旧情将诛己云云,为帝所知,会匈奴降者言张胜为燕使于匈奴,帝遂以为反,使樊哙将兵击之,立皇子建为燕王。
8、上有疾,又为黔布流矢所中,疾愈甚,以自知其疾不就医。吕后问曰:“陛下百岁后,萧相国既死,谁令代之?”
上曰:“曹参可。”
问其次,曰:“王陵可;然少戆,陈平可以助之。陈平知有余,然难独任。周勃重厚少文,然安刘氏者必勃也,可令为太尉。”
吕后复问其次,上曰:“此后亦非乃所知也。”
夏,四月,甲辰,帝崩于长乐宫。丁未,发丧,大赦天下。
9、初,高祖不修文学,而性明达,好谋,能听,自监门、戍卒,见之如旧。初顺民心作三章之约。天下既定,命萧何次律、令,韩信申军法,张苍定章程,叔孙通制礼仪;又与功臣剖符作誓,丹书、铁契,金匮、石室,藏之宗庙。虽日不暇给,规摹弘远矣。
制度的重要性!
高帝十一年
1、初,淮陰侯死,布已心恐。及彭越诛,醢(hǎi)其肉以赐诸侯。淮南王英布见之,大恐,陰令人部聚兵,候伺旁郡警急。及中大夫贲赫告帝英布反,帝遂使人微验之,英布心有所惧,遂反。汝陰侯滕公召故楚令尹薛公问之,薛公言:“英布与彭越、韩信为一体,疑惑及身,故反尔!”帝闻之,召见,与之论,薛公言计者三,又断言英布,丽山之徒,自致万乘之主,此皆为身,不顾后、为百姓万世虑者也;故定东取吴,西取下蔡,归重于越,身归长沙。帝封薛公千户。立皇子刘长为淮南王。
2、是时,上有疾,欲使太子刘盈往击黥布。太子客说建成侯吕释之(吕后族人)曰:“太子将兵,有功位不益,无功则受祸矣。君急请吕后,承间为上泣言:‘黥布,猛将也,善用兵。今诸将皆陛下故等夷,乃令太子将此属,无异使羊将狼,莫肯为用;且使布闻之,则鼓行而西耳。上虽病,强载辎车,卧而护之,诸将不敢不尽力,上虽苦,为妻子自强!’”吕后乃言之于帝,帝曰:“吾惟竖子固不足遣,而公自行耳。”
于是帝将兵,使太子守,群臣辅之,帝行之霸上。留侯张良病,强起,至曲邮,言于帝:“臣病笃,难行,楚人剽疾,愿上无与争锋!”并谏帝令太子为将军,临关中兵。帝遂使张良傅太子,并发上郡、北地、陇西车骑、巴蜀材官及中尉卒三万人为皇太子卫,军霸上。
3、十二年,公元前195年,冬,十月,上与布军遇于蕲西。上壁庸城,望布军置陈如项籍军,上恶之。与布望谓布曰:“何苦而反?”布曰:“欲为帝耳!”上怒骂之,遂大战。布军败走,渡淮,数止战,不利,与百余人走江南,上令别将追之。汉别将击英布军洮水南、北,大破之。布故与番君婚,以计诱之,黔布为番陽人杀。周勃悉定代郡、雁门、云中地,斩陈豨于当城。
4、上以荆王贾无后,更以荆为吴国;辛丑,立兄仲之子刘濞为吴王,王三郡、五十三城。(七王之乱)
5、上从破黥布归,疾益甚,愈欲易太子。张良谏不听,因疾不视事。叔孙通谏曰:“昔晋献公以骊姬之故,易立奚齐,晋国乱数十年。秦以不蚤定扶苏,令赵高得以诈立胡亥,自使灭祀,此陛下所亲见。今太子仁孝,天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食啖,其可背哉!陛下必欲废嫡而立少,臣愿先伏诛,以颈血污地!”帝曰:“公罢矣,吾直戏耳!”叔孙通曰:“太子,天下本,本一摇,天下振动;柰何以天下为戏乎!”时大臣固争者多;上知群臣心皆不附赵王,乃止不立。
主要的问题就在于,刘盈过于仁惠、性格懦弱、年少功微,而汉之朝臣,劳苦功高、年长势强,自然更喜欢一个能够把握得住的太子,再加上刘盈就是嫡长子,还有吕后以及她的娘家势力支持,所以怎么说也不会轮到如意。高祖故知之,然仍欲立,三而不成,可知如意之死也。
6、相国萧何以长安地狭,愿令民入上林为田。上大怒以为相国多受贾人财物。下相国廷尉。数日,王卫尉侍,曰:“夫职事苟有便于民而请之,真宰相事;陛下柰何乃疑相国受贾人钱乎?且陛下距楚数岁,陈、黥布反,陛下自将而往;当是时,相国守关中,关中摇足,则关以西非陛下有也!相国不以此时为利,今利贾人之金乎?且秦以不闻其过亡天下;李斯之分过,又何足法哉!陛下何疑宰相之浅也!”帝不怿。是日,使使持节赦出相国。相国年老,素恭谨,入,徒跣谢。帝曰:“相国休矣!相国为民请苑,吾不许;我不过为桀、纣主,而相国为贤相。吾故系相国,欲令百姓闻吾过也。”
盖此时,刘邦自觉时日无多,又向来知道那一群朝臣的性格,自然知道他归去之后,朝臣定欺负刘盈年少、吕后孤苦,所以想借此敲打一下以萧何为代表的功臣,不然不至于如此,想想以前那群功臣可是在朝堂上干架、并大打出手的,如何刘盈能够把握的了他们?只有刘邦够强势,刷流氓,直接骂他们,他们不敢说话。奈何,命不久矣,群臣壮矣!
7、陈豨之反也,燕王卢绾发兵击其东北。会陈豨使使求救于匈奴,燕王卢绾亦使张胜于匈奴,张胜闻故燕王臧荼子衍之言,以为诸侯亡,则燕不久矣,遂私令匈奴助陈豨击燕。燕王绾初疑后以为然,遂陰使范齐之陈豨所,欲令久亡,连兵勿决。
及汉击杀陈豨,其裨将降,言燕王卢绾之事于帝,又帝召卢绾,卢绾常称病,帝遂使辟陽侯审食其、御史大夫赵尧往见燕王,验之左右,燕王卢绾愈恐,闭匿,常言帝不顾旧情将诛己云云,为帝所知,会匈奴降者言张胜为燕使于匈奴,帝遂以为反,使樊哙将兵击之,立皇子建为燕王。
8、上有疾,又为黔布流矢所中,疾愈甚,以自知其疾不就医。吕后问曰:“陛下百岁后,萧相国既死,谁令代之?”
上曰:“曹参可。”
问其次,曰:“王陵可;然少戆,陈平可以助之。陈平知有余,然难独任。周勃重厚少文,然安刘氏者必勃也,可令为太尉。”
吕后复问其次,上曰:“此后亦非乃所知也。”
夏,四月,甲辰,帝崩于长乐宫。丁未,发丧,大赦天下。
9、初,高祖不修文学,而性明达,好谋,能听,自监门、戍卒,见之如旧。初顺民心作三章之约。天下既定,命萧何次律、令,韩信申军法,张苍定章程,叔孙通制礼仪;又与功臣剖符作誓,丹书、铁契,金匮、石室,藏之宗庙。虽日不暇给,规摹弘远矣。
制度的重要性!
给人说“般若” 有个关键
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴,而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作,进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了:
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生,其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来,只要有这个本然佛性,总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说:生佛不二、凡圣不二。
链接:真正的“佛”在哪里?
正因为这个佛性它是平等不二的..所以,六祖也说:
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧,如同“说食不饱”...
所以六祖就说:
终日口念般若,不识自性般若;
犹如说食不饱,口但说空,
万劫不得见性,终无有益...
这个其实是个大问题,因为处在多闻阶段的学人,大都就是在文字言说的层面上,还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子,留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因,怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空,却不见性,那就终无有益..
链接:时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是:大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢?
六祖接着讲:
此须心行,不在口念。
口念心不行,如幻如化,如露如电
口念心行,则心口相应,
本性是佛,离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的,不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处,如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上,那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生,反到可能被法执再多障一层...
所以,口说的同时,心行上的功夫也要同时能够跟进,这就叫做口念心行、心口相应..
链接:如何觉知细微的法执?
例如给人家说:
郁郁黄花无非般若,
青青翠竹尽是法身。
哇,这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》:
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句:
本来无一物,何处惹尘埃。
念到这儿,一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊!为什么要说“无”呢?靠妄心去思想,感觉自己文义都懂了,其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以,不了解自己本然佛性,不开启真心自性,就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃,可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问,所以六祖说“终无有益”...
链接:如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛,离开这个本然佛性,其实就没有其他的佛...
偈云:
佛在灵山莫远求,
灵山只在汝心头..
经云:
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说:
别总心外求法、骑牛找牛..
链接:心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性,与一切众生的,与祖师大德、得道圣贤的,乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行,方便的说,就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来,也不是非得在某个特定地方或时间上,以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下,就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接:真正的“道场”
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴,而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作,进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了:
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生,其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来,只要有这个本然佛性,总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说:生佛不二、凡圣不二。
链接:真正的“佛”在哪里?
正因为这个佛性它是平等不二的..所以,六祖也说:
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧,如同“说食不饱”...
所以六祖就说:
终日口念般若,不识自性般若;
犹如说食不饱,口但说空,
万劫不得见性,终无有益...
这个其实是个大问题,因为处在多闻阶段的学人,大都就是在文字言说的层面上,还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子,留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因,怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空,却不见性,那就终无有益..
链接:时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是:大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢?
六祖接着讲:
此须心行,不在口念。
口念心不行,如幻如化,如露如电
口念心行,则心口相应,
本性是佛,离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的,不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处,如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上,那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生,反到可能被法执再多障一层...
所以,口说的同时,心行上的功夫也要同时能够跟进,这就叫做口念心行、心口相应..
链接:如何觉知细微的法执?
例如给人家说:
郁郁黄花无非般若,
青青翠竹尽是法身。
哇,这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》:
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句:
本来无一物,何处惹尘埃。
念到这儿,一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊!为什么要说“无”呢?靠妄心去思想,感觉自己文义都懂了,其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以,不了解自己本然佛性,不开启真心自性,就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃,可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问,所以六祖说“终无有益”...
链接:如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛,离开这个本然佛性,其实就没有其他的佛...
偈云:
佛在灵山莫远求,
灵山只在汝心头..
经云:
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说:
别总心外求法、骑牛找牛..
链接:心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性,与一切众生的,与祖师大德、得道圣贤的,乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行,方便的说,就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来,也不是非得在某个特定地方或时间上,以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下,就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接:真正的“道场”
南无阿弥陀佛
✋热门推荐