陈皮，又称广陈皮、苷皮、橘皮、红皮等，为芸香科植物橘及其栽培变种的干燥成熟果皮。入药以陈者为佳，故名陈皮。陈皮泡水有健脾理气、燥湿化痰等功效。
性味归经
苦、辛，温。归肺、脾经。
功能主治
陈皮泡水具有理气健脾、和胃止呕、燥湿化痰的功效，主治脾胃气滞，脘腹胀满、食少吐泻；痰湿阻滞，胃气上逆之呃逆、呕吐；痰湿壅滞之胸膈满闷、咳嗽气逆、痰多色白；解鱼、蟹毒。
1.理气健脾
本品有行气止痛、健脾和中之功，因其苦温而燥，故寒湿阻中之气滞证最宜用之。治疗中焦寒湿，脾胃气滞，脘腹胀痛、恶心呕吐、泄泻等，常与苍术、厚朴等同用，如平胃散；若食积气滞，脘腹胀痛，可配山楂、神曲等同用，如保和丸；若外感风寒，内伤湿滞之腹痛、呕吐、泄泻，可配藿香、苏叶等同用，如藿香正气散；若脾虚气滞，腹痛喜按、不思饮食、食后腹胀、便溏舌淡者，可与党参、白术、茯苓等同用，如异功散。若脾胃气滞较甚，脘腹胀痛较剧者，每与木香、枳实等同用，以增强行气止痛之功。
2.和胃止呕
本品善疏理气机、调畅中焦而使之升降有序。治疗呕吐、呃逆，常配伍生姜、竹茹、大枣，如橘皮竹茹汤；若脾胃寒冷，呕吐不止，可配生姜、甘草同用，如姜橘汤。
3.燥湿化痰
本品既能燥湿化痰，又能温化寒痰，且辛行苦泄而能宣肺止咳，为治痰之要药。治湿痰咳嗽，多与半夏、茯苓等同用，如二陈汤。若治寒痰咳嗽，多与干姜、细辛、五味子等同用，如苓甘五味姜辛汤；若脾虚失运而致痰湿犯肺者，可配党参、白术同用，如六君子汤。
药理作用
陈皮含有挥发油、橙皮苷、甲基橙皮苷等。有祛痰、平喘作用；对心血管系统有兴奋作用，能使心收缩力增强，心排血量增加，可以降低血清胆固醇，防治动脉粥样硬化；对消化系统，有抑制胃肠道平滑肌收缩、抗胃溃疡、保肝、利胆溶石的作用；此外有抗菌、抗病毒、抗炎、抗过敏、抗氧化、杀虫的作用。在日常生活中，我们使用陈皮泡水饮用，能够帮助我们提高食欲，起到一定程度上健脾开胃的作用。陈皮当中含有一定的果胶成分，这种成分对于我们常见高脂饮食导致的动脉硬化具有不错的预防作用，并且对我们常见的心血管疾病也有着不错的防治效果。
在陈皮当中含有一定的挥发油，这种挥发油在一定程度上会产生一定的刺激性，从而起到一定的祛痰作用，对我们的支气管具有一定的扩张作用，具有着十分不错的止咳作用。
陈皮当中所含的挥发油物质在一定程度上，对我们体内的肠胃能够产生十分温和的刺激，从而在一定程度上帮助我们促进体内消化液的分泌，能够帮助我们排出体内的肠道内堆积的浊气，大大提高我们身体的消化功能。
用法用量
内服：每次2～3克，沸水浸泡，代茶饮。
对症验方
1.虚寒呕吐：陈皮1块，红枣3枚，红枣去核与陈皮共煎水饮服每日1次。
2.肠胃不适、口臭：陈皮30g，每日2次水煎服。15天1个疗程。
3.健胃消食：山楂25克，陈皮15g，炒麦芽25g，水煎饮用。
4.泄泻下痢：陈皮15g，藿香10g。因虚者，加白术15g，茯苓10g，甘草5g；因实者，加枳实15g，厚朴10g，木香5g。水煎，去渣，温服。
5.干呕哕逆、手足厥冷：陈皮20g，生姜25g。水煎，去渣，温服。
适宜人群
适合胸脘胀满、食少吐泻、咳嗽痰多者等。
禁忌人群
1.性温，凡外感热病、火热内炽、阴虚火旺、血虚血热等证不宜单味药服用。
2.性燥，长期服用易伤津液。凡自汗、干咳、吐血等有津液耗伤性疾病患者忌大量长期服用；失眠患者慎用。
3.味辛，功能行气，消除积滞，凡气虚，乏力、气短等证者忌单味药大量长期服用。
4.有抑制胃肠道平滑肌收缩的作用，大便秘结者不宜单味药长期服用。
5.内服陈皮煎剂，有升高血压的作用并对心脏活动有一定的影响，心律失常以及血压波动（高、低起伏）者忌过量久服陈皮；脑动脉硬化患者忌单味药大量服用。
6.有升高血糖的作用，糖尿病患者忌大量长期服用。
7.功能行气，并对子宫平滑肌有一定作用，孕妇不宜大剂量长期服用。
配伍禁忌
中西药配伍禁忌：
①不宜与呋喃唑酮等单胺氧化酶抑制药同用，会发生“胺毒反应”；
②不宜与酚妥拉明、妥拉苏林、酚苄明等α受体阻滞药同用，这类药会阻断陈皮的升压作用；
③不宜与洋地黄等强心苷类同用，能增强强心苷的作用和毒性；
④不宜与一些西药制剂如碳酸钙、硫酸镁、硫酸亚铁、氢氧化铝、碳酸铋等同用，陈皮中含黄酮类成分可和这些药物形成络合物影响药物吸收。
饮食禁忌
忌性生冷、黏腻、易生痰的食物。
选购保存
以药材瓣大、整齐、表皮深红色、内皮白色、肉厚、油性大、香气浓郁者为佳。置阴凉干燥处保存，防霉、防蛀。
陈皮的吃法有两种：一种是泡水喝；另外一种是做在粥里，食服。在临床经常用陈皮泡水喝，治疗和辅助治疗一些相关疾病，比如陈皮加柠檬可以预防上火的症状，治疗便秘；
陈皮加葛根泡水可以改善皮肤，清理肠道；陈皮也可以和蜂蜜进行口服，具有非常好抗炎解毒的效果；陈皮还可以和普洱茶、红豆、生姜、菊花、大枣等等一起食用。
陈皮也可以和粥熬制，经过陈皮和米粥进行消化的过程中，有利于防止血糖过高，对于老年人消化有很大的好处，特别有助于缓解一些病人出现的胃肠蠕动减慢、长时间的便秘，效果很好。
性味归经
苦、辛，温。归肺、脾经。
功能主治
陈皮泡水具有理气健脾、和胃止呕、燥湿化痰的功效，主治脾胃气滞，脘腹胀满、食少吐泻；痰湿阻滞，胃气上逆之呃逆、呕吐；痰湿壅滞之胸膈满闷、咳嗽气逆、痰多色白；解鱼、蟹毒。
1.理气健脾
本品有行气止痛、健脾和中之功，因其苦温而燥，故寒湿阻中之气滞证最宜用之。治疗中焦寒湿，脾胃气滞，脘腹胀痛、恶心呕吐、泄泻等，常与苍术、厚朴等同用，如平胃散；若食积气滞，脘腹胀痛，可配山楂、神曲等同用，如保和丸；若外感风寒，内伤湿滞之腹痛、呕吐、泄泻，可配藿香、苏叶等同用，如藿香正气散；若脾虚气滞，腹痛喜按、不思饮食、食后腹胀、便溏舌淡者，可与党参、白术、茯苓等同用，如异功散。若脾胃气滞较甚，脘腹胀痛较剧者，每与木香、枳实等同用，以增强行气止痛之功。
2.和胃止呕
本品善疏理气机、调畅中焦而使之升降有序。治疗呕吐、呃逆，常配伍生姜、竹茹、大枣，如橘皮竹茹汤；若脾胃寒冷，呕吐不止，可配生姜、甘草同用，如姜橘汤。
3.燥湿化痰
本品既能燥湿化痰，又能温化寒痰，且辛行苦泄而能宣肺止咳，为治痰之要药。治湿痰咳嗽，多与半夏、茯苓等同用，如二陈汤。若治寒痰咳嗽，多与干姜、细辛、五味子等同用，如苓甘五味姜辛汤；若脾虚失运而致痰湿犯肺者，可配党参、白术同用，如六君子汤。
药理作用
陈皮含有挥发油、橙皮苷、甲基橙皮苷等。有祛痰、平喘作用；对心血管系统有兴奋作用，能使心收缩力增强，心排血量增加，可以降低血清胆固醇，防治动脉粥样硬化；对消化系统，有抑制胃肠道平滑肌收缩、抗胃溃疡、保肝、利胆溶石的作用；此外有抗菌、抗病毒、抗炎、抗过敏、抗氧化、杀虫的作用。在日常生活中，我们使用陈皮泡水饮用，能够帮助我们提高食欲，起到一定程度上健脾开胃的作用。陈皮当中含有一定的果胶成分，这种成分对于我们常见高脂饮食导致的动脉硬化具有不错的预防作用，并且对我们常见的心血管疾病也有着不错的防治效果。
在陈皮当中含有一定的挥发油，这种挥发油在一定程度上会产生一定的刺激性，从而起到一定的祛痰作用，对我们的支气管具有一定的扩张作用，具有着十分不错的止咳作用。
陈皮当中所含的挥发油物质在一定程度上，对我们体内的肠胃能够产生十分温和的刺激，从而在一定程度上帮助我们促进体内消化液的分泌，能够帮助我们排出体内的肠道内堆积的浊气，大大提高我们身体的消化功能。
用法用量
内服：每次2～3克，沸水浸泡，代茶饮。
对症验方
1.虚寒呕吐：陈皮1块，红枣3枚，红枣去核与陈皮共煎水饮服每日1次。
2.肠胃不适、口臭：陈皮30g，每日2次水煎服。15天1个疗程。
3.健胃消食：山楂25克，陈皮15g，炒麦芽25g，水煎饮用。
4.泄泻下痢：陈皮15g，藿香10g。因虚者，加白术15g，茯苓10g，甘草5g；因实者，加枳实15g，厚朴10g，木香5g。水煎，去渣，温服。
5.干呕哕逆、手足厥冷：陈皮20g，生姜25g。水煎，去渣，温服。
适宜人群
适合胸脘胀满、食少吐泻、咳嗽痰多者等。
禁忌人群
1.性温，凡外感热病、火热内炽、阴虚火旺、血虚血热等证不宜单味药服用。
2.性燥，长期服用易伤津液。凡自汗、干咳、吐血等有津液耗伤性疾病患者忌大量长期服用；失眠患者慎用。
3.味辛，功能行气，消除积滞，凡气虚，乏力、气短等证者忌单味药大量长期服用。
4.有抑制胃肠道平滑肌收缩的作用，大便秘结者不宜单味药长期服用。
5.内服陈皮煎剂，有升高血压的作用并对心脏活动有一定的影响，心律失常以及血压波动（高、低起伏）者忌过量久服陈皮；脑动脉硬化患者忌单味药大量服用。
6.有升高血糖的作用，糖尿病患者忌大量长期服用。
7.功能行气，并对子宫平滑肌有一定作用，孕妇不宜大剂量长期服用。
配伍禁忌
中西药配伍禁忌：
①不宜与呋喃唑酮等单胺氧化酶抑制药同用，会发生“胺毒反应”；
②不宜与酚妥拉明、妥拉苏林、酚苄明等α受体阻滞药同用，这类药会阻断陈皮的升压作用；
③不宜与洋地黄等强心苷类同用，能增强强心苷的作用和毒性；
④不宜与一些西药制剂如碳酸钙、硫酸镁、硫酸亚铁、氢氧化铝、碳酸铋等同用，陈皮中含黄酮类成分可和这些药物形成络合物影响药物吸收。
饮食禁忌
忌性生冷、黏腻、易生痰的食物。
选购保存
以药材瓣大、整齐、表皮深红色、内皮白色、肉厚、油性大、香气浓郁者为佳。置阴凉干燥处保存，防霉、防蛀。
陈皮的吃法有两种：一种是泡水喝；另外一种是做在粥里，食服。在临床经常用陈皮泡水喝，治疗和辅助治疗一些相关疾病，比如陈皮加柠檬可以预防上火的症状，治疗便秘；
陈皮加葛根泡水可以改善皮肤，清理肠道；陈皮也可以和蜂蜜进行口服，具有非常好抗炎解毒的效果；陈皮还可以和普洱茶、红豆、生姜、菊花、大枣等等一起食用。
陈皮也可以和粥熬制，经过陈皮和米粥进行消化的过程中，有利于防止血糖过高，对于老年人消化有很大的好处，特别有助于缓解一些病人出现的胃肠蠕动减慢、长时间的便秘，效果很好。
#有哪些细品就会沦陷的情话#
1.我想斗胆委屈这世间所有美好事物为喻体来形容你，但想想，到底还是委屈了你。
2.你的眼睛可真好看，里面有晴雨，日月，山川，江河，云雾，花鸟，但我的眼睛更好看，因为我的眼里有你。
3.我知道这个国家崎岖多山岭，气候多变又冷到滴水成冰，于是环顾四周要找些轻快流畅的东西，径直挑中了温暖又富有教养的你。
——《致拜伦勋爵的信》
4.黄昏把它的碎片，一片片洒向人间，融入山川湖海，于是耿耿星河才有幸住进你的眼睛，我把这些碎片收集起来写成长信，赶在入夜之前轻声读给你听。
5.一直爱一个人是件挺有意思的事，爱你二十岁的青涩，三十岁的野心，四十岁的温柔，五十岁的白发，六十岁的坦荡。
6.七十岁那年，坐在院子门口的小凳子上看着脚边的小野花，夕阳西下，余晖洒进院子里，风也暖和，一切都很温柔，最温柔的是身边坐着共赏花儿与落日余晖的人，是十七岁时便知要深爱一生的人。
7.“在广袤的空间和无限的时间中，能够与你共享同一颗行星和同一段时光，是我的荣幸。”
8.你是远方云裘一袖的流光，是彻夜悬挂银河的星海，是岁月更迭始终如一的四季，是浮生春风归依之处的桃源，是这世间万物平野山丘，是你的笑靥如花，而我的心声迤逦，偏又悸恸不止。
——她的斯文先生
9.喜欢是两手空空是眼眶红红是蠢蠢欲动是来势汹汹是似懂非懂是风吹草动都让我心事重重。
——双笙《单向箭头》
10.哪怕是一只萤火虫喜欢上月亮，它也会想把自己所有的光都给它。跟喜欢的人多强大没关系，这是跳动不止的心意。
——«春日宴»
11.我的期待有很多，比如睡到自然醒，比如醒来就能看到我爱的天气和你。
12.想你的时候夕阳是你，晚霞是你，云中月是你，点点星辰也是你。
13.我爱三样东西，太阳月亮和你，太阳留给白天，月亮留给夜晚，而你留给我自己。
14.神明把光风交给霁月，把樱花交给春天，把黑夜交给星光，把心跳交给脸红，把一腔孤勇交给漫漫长路，把你交给了我。
15.我还是相信星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪后，你终将会抵达。
16、你是我的乍见之欢，你是我的眼神所向，你是我的温柔的归宿，你是我的嘴角扬起的理由。
17、看月亮是件很隐私也很浪漫的事情，我想和喜欢的人一起看月亮。不是你看一眼，我也看一眼的那种，最好四下无人，最好我们靠在一起，夜幕四合，月亮躺在星星的怀抱里，我看一眼月亮，再偷看一眼你。
18、你要相信，和对的人在一起，真的可以扫落你生命里的尘埃，让你即使身陷谷底，也可以一抬头，就看见满满灿烂的星光。
19、你眸海温涟，藏山高水远，我的人间。
20、本来我想写一段话告诉你，你对我有多重要，后来我写了又改改了又写，改到最后才发现，我想表达的只有这几个字，留在我身边。
21、谁都不能凭爱意将富士山私有，可你能凭爱意将我私有。
22、远方落下的太阳明天会重新升起，但却不会再是今天照耀我的光，只因为你感受到了别样的色彩。
23、想做一块透明的湖冰，春风悄悄一吹，在漫长冬日里积攒的所有情绪，无论好坏，最终都消融成无声的告白。
24、清晨的第一缕阳光给你，外套给你，早上起来甜甜的笑给你，粥给你，下雨天雨伞给你，手给你，甜点给你，午夜的电影给你，马车给你，信给你，黄昏夕阳通通给你。
25、认识你让我觉得浪漫而美好，睡梦轻轻，满天星星。着迷与你的眼睛，银河有迹可循，穷思所及，可赴千里。
26、从前岁月还坦然，日落很慢，因果很淡，你在近林处携清溪款款，一颦一笑皆染了轻响潺潺，而我徒恨浊目一双看不分明你眉如远山。
27、爱情本身是件美好又专一的事情，而偏爱是爱的浪漫方式。
28、在我的这颗小星球里面，你就是温柔跟璀璨，即使旁的宇宙再浪漫，我也终身不换。
29、我曾跋涉万水千山，绕过城市的霓虹，穿过街角的凉风，去找寻世间的美好，直到在一个晴好的日子遇见你，才发现你才是一切美好的总和。
30、时间消耗着我们细碎而浪漫的生活，但想起未来还有你的样子，日子就依然充满了意义。
1.我想斗胆委屈这世间所有美好事物为喻体来形容你，但想想，到底还是委屈了你。
2.你的眼睛可真好看，里面有晴雨，日月，山川，江河，云雾，花鸟，但我的眼睛更好看，因为我的眼里有你。
3.我知道这个国家崎岖多山岭，气候多变又冷到滴水成冰，于是环顾四周要找些轻快流畅的东西，径直挑中了温暖又富有教养的你。
——《致拜伦勋爵的信》
4.黄昏把它的碎片，一片片洒向人间，融入山川湖海，于是耿耿星河才有幸住进你的眼睛，我把这些碎片收集起来写成长信，赶在入夜之前轻声读给你听。
5.一直爱一个人是件挺有意思的事，爱你二十岁的青涩，三十岁的野心，四十岁的温柔，五十岁的白发，六十岁的坦荡。
6.七十岁那年，坐在院子门口的小凳子上看着脚边的小野花，夕阳西下，余晖洒进院子里，风也暖和，一切都很温柔，最温柔的是身边坐着共赏花儿与落日余晖的人，是十七岁时便知要深爱一生的人。
7.“在广袤的空间和无限的时间中，能够与你共享同一颗行星和同一段时光，是我的荣幸。”
8.你是远方云裘一袖的流光，是彻夜悬挂银河的星海，是岁月更迭始终如一的四季，是浮生春风归依之处的桃源，是这世间万物平野山丘，是你的笑靥如花，而我的心声迤逦，偏又悸恸不止。
——她的斯文先生
9.喜欢是两手空空是眼眶红红是蠢蠢欲动是来势汹汹是似懂非懂是风吹草动都让我心事重重。
——双笙《单向箭头》
10.哪怕是一只萤火虫喜欢上月亮，它也会想把自己所有的光都给它。跟喜欢的人多强大没关系，这是跳动不止的心意。
——«春日宴»
11.我的期待有很多，比如睡到自然醒，比如醒来就能看到我爱的天气和你。
12.想你的时候夕阳是你，晚霞是你，云中月是你，点点星辰也是你。
13.我爱三样东西，太阳月亮和你，太阳留给白天，月亮留给夜晚，而你留给我自己。
14.神明把光风交给霁月，把樱花交给春天，把黑夜交给星光，把心跳交给脸红，把一腔孤勇交给漫漫长路，把你交给了我。
15.我还是相信星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪后，你终将会抵达。
16、你是我的乍见之欢，你是我的眼神所向，你是我的温柔的归宿，你是我的嘴角扬起的理由。
17、看月亮是件很隐私也很浪漫的事情，我想和喜欢的人一起看月亮。不是你看一眼，我也看一眼的那种，最好四下无人，最好我们靠在一起，夜幕四合，月亮躺在星星的怀抱里，我看一眼月亮，再偷看一眼你。
18、你要相信，和对的人在一起，真的可以扫落你生命里的尘埃，让你即使身陷谷底，也可以一抬头，就看见满满灿烂的星光。
19、你眸海温涟，藏山高水远，我的人间。
20、本来我想写一段话告诉你，你对我有多重要，后来我写了又改改了又写，改到最后才发现，我想表达的只有这几个字，留在我身边。
21、谁都不能凭爱意将富士山私有，可你能凭爱意将我私有。
22、远方落下的太阳明天会重新升起，但却不会再是今天照耀我的光，只因为你感受到了别样的色彩。
23、想做一块透明的湖冰，春风悄悄一吹，在漫长冬日里积攒的所有情绪，无论好坏，最终都消融成无声的告白。
24、清晨的第一缕阳光给你，外套给你，早上起来甜甜的笑给你，粥给你，下雨天雨伞给你，手给你，甜点给你，午夜的电影给你，马车给你，信给你，黄昏夕阳通通给你。
25、认识你让我觉得浪漫而美好，睡梦轻轻，满天星星。着迷与你的眼睛，银河有迹可循，穷思所及，可赴千里。
26、从前岁月还坦然，日落很慢，因果很淡，你在近林处携清溪款款，一颦一笑皆染了轻响潺潺，而我徒恨浊目一双看不分明你眉如远山。
27、爱情本身是件美好又专一的事情，而偏爱是爱的浪漫方式。
28、在我的这颗小星球里面，你就是温柔跟璀璨，即使旁的宇宙再浪漫，我也终身不换。
29、我曾跋涉万水千山，绕过城市的霓虹，穿过街角的凉风，去找寻世间的美好，直到在一个晴好的日子遇见你，才发现你才是一切美好的总和。
30、时间消耗着我们细碎而浪漫的生活，但想起未来还有你的样子，日子就依然充满了意义。
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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