【儿童拆装大客机玩具】
超大尺寸的飞机，整体合起是一个客机，惯性滑动
只需要轻轻向前或向后推动飞机滚动起来，不需要电池特别方便
大机舱内可收纳所有玩具，机舱内门可打开后
滑行跑道放下，直接小车就能在轨道上滑行
还有各种工具和小玩具主题场景的客机游戏，过家家就开始啦~
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生孩子会影响夫妻关系吗？
会。
我和我老公相亲认识的，就是到年纪找人结婚那种，我三十五岁，他三十九岁，这个年纪来相亲的都是比较急的，有诚意的。
不是小年轻，还要谈谈恋爱不合适再分再相亲了。
我们就比较现实一点，物质条件合适，身体条件合适，能说几句话，不至于针尖对麦芒那种就是好的。
大家都是饱经社会折磨的中年人了，很多激情锋芒也被磨平了，只想找个人过日子，也没啥太大的感情需求。
父母的年纪也大了，想抱孙辈，我们自己独自生活也觉得孤独，这个世界太大了，不是每个人都有充实丰富的内心的，至少我没有，作为一个两点一线的上班族，我过的孤独又麻木，需要一个人来打破这份如同死水般平静的生活。
于是我相亲了，因为以上的原因。
我相信我老公的理由也差不多。
女性上了三十岁，在相亲市场和社会基本没啥优势了，相亲遇见的人最好的也就是正常人罢了。
我老公就是这样一个正常人，但是他脾气温和内向，不善言辞，这也是他单身下来的原因，不懂的表达，真的是中国很多男性普遍有的缺点。
我对他仅仅只有一点点好感，他对我估计也差不多，这种情况下我们结婚了。
这个婚是为了顺应社会潮流，为了适应环境，为了避免孤独与无助的夜晚，为了迎合父母的期盼。
唯独缺少了小家庭的归宿感，缺少了婚姻必备的爱情。
这样的结合，没有温度的结合，因为一个孩子的到来，像是南极春暖花开了，冰雪融化了。
我怀孕的时候，两家人都非常高兴，我老公进入角色比较晚，一直到我肚子很大的时候，能听见孩子的声音的时候，能摸到感受到孩子踢肚皮的时候，他才进入角色。
觉得自己好像真的当爸爸了。
一瞬间就变了很多，在家里开始主动做家务，亲密的贴在我的肚皮上听动静，积极的给孩子起名字，还在网上找专门给孩子起名字的八字先生来给孩子气小名。
那会儿孩子还没出生。
他当爸爸的兴奋状态持续了很久，人也变了很多，变得傻傻的憨憨的，会关心我，说老婆，怎么不愿意多走走。
会扶着我，出去晒太阳，会给孩子讲睡前故事，他说这个叫胎教，说话也更加温柔细声细气的，不许家里人在我面前有半点矛盾。
说给宝宝看见了不好。
在没有孩子之前我俩顶多算舍友，亲密行为极少，有了孩子之后好像瞬间把我俩都带入了角色，变成了爸爸妈妈，变成了亲密无间的夫妻。
所以说孩子真的让人有家庭生活的代入感，也真的会影响夫妻感情的，让夫妻感情变得更好。
虽然我生孩子后，长斑了，有妊娠纹了，身材也变了，皮肤不紧绷了，但是我们夫妻感情却更和谐了。
孩子出生后，他立马就找那个八字先生给起了名字，美滋滋来问我，这几个名字好不好。
一个大男人，还开始关心我们夫妻俩个可以不可以携手一生了，有点患得患失，会时不时和我说，老婆，宝宝会有一个幸福的家庭的，你不可以丢下我和宝宝。
八字先生可是说了我和你八字很合是正缘的，说我俩的宝宝很有福气，我们的家庭也会和谐幸福的。
我哭笑不得，说他迷信，还是给孩子用了那个乳名。
其实结婚那会儿我爸妈也找人给我们看过八字，老一辈就是很迷信，那个八字先生也说过生了孩子夫妻感情会更好，是个带福的孩子。
宝宝出生后我就辞职带娃了，没办法，我们这个年纪我们父母都六七十岁了，不要我们照顾就是大吉大利了，不敢麻烦他们。
我婆婆年轻的时候吃了不少苦，年纪上来了，动不动就生病，我公公也差不多，我爸妈情况好点。
只能一家人一起住，互相照顾。
我一个人伺候一大家子人，好在他自己带了一天孩子后，懂得我的辛苦了，经常一下班就主动帮忙做事。
家里的两位老人虽然不帮忙但是也不添乱，日子过的还算和谐。
现在孩子上幼儿园了，身为女儿奴的老父亲，真的是操碎了心，才两三岁就要让孩子上跆拳道班，被我们嘲笑了好久。
每天掐着点，上班还定闹钟催我马上提前去接女儿，我实在走不开，他就打电话喊我婆婆去。
还不能就我婆婆一个人，他不放心还得我婆婆和公公一起去，其实他们幼儿园小班都是校车接送的还是附近小区的，大家差不多都认识，老师有时候还送孩子到小区门口交给保安，让保安看着等孩子家长过来。
为此我们这些当家长的没少给保安送礼，就是为了混个脸熟让保安照看自家哇，时不时还套近乎。
我老公和保安都快成兄弟了。
所以宝宝一般还没下车保安就按铃通知我们家下楼接娃了，但是女儿奴不放心。
孩子才三岁就特别萌了，说话奶声奶气的，有时候我事情多了，心烦，她一句妈妈能叫的我心软趴趴一片。
孩子爸更加如此了。
有了孩子几乎是下班就往家跑，那真的是神仙都拦不住他回家的步伐。
工作也照样努力，还升职了。
好在我们这个年纪也是有存款的，养娃压力并不是很大，一家子过的还算惬 意，也更觉得离不开对方了。
孩子不能没有妈妈也不能没有爸爸，房子车子票子都能平分，可孩子只有一个分不了。
这也许就是宝宝对我们小家庭最大的贡献了吧！
孩子是真的会影响夫妻感情的，让感情变得越来越好，或者越来越坏。（匿名）#青春恋一夏#
会。
我和我老公相亲认识的，就是到年纪找人结婚那种，我三十五岁，他三十九岁，这个年纪来相亲的都是比较急的，有诚意的。
不是小年轻，还要谈谈恋爱不合适再分再相亲了。
我们就比较现实一点，物质条件合适，身体条件合适，能说几句话，不至于针尖对麦芒那种就是好的。
大家都是饱经社会折磨的中年人了，很多激情锋芒也被磨平了，只想找个人过日子，也没啥太大的感情需求。
父母的年纪也大了，想抱孙辈，我们自己独自生活也觉得孤独，这个世界太大了，不是每个人都有充实丰富的内心的，至少我没有，作为一个两点一线的上班族，我过的孤独又麻木，需要一个人来打破这份如同死水般平静的生活。
于是我相亲了，因为以上的原因。
我相信我老公的理由也差不多。
女性上了三十岁，在相亲市场和社会基本没啥优势了，相亲遇见的人最好的也就是正常人罢了。
我老公就是这样一个正常人，但是他脾气温和内向，不善言辞，这也是他单身下来的原因，不懂的表达，真的是中国很多男性普遍有的缺点。
我对他仅仅只有一点点好感，他对我估计也差不多，这种情况下我们结婚了。
这个婚是为了顺应社会潮流，为了适应环境，为了避免孤独与无助的夜晚，为了迎合父母的期盼。
唯独缺少了小家庭的归宿感，缺少了婚姻必备的爱情。
这样的结合，没有温度的结合，因为一个孩子的到来，像是南极春暖花开了，冰雪融化了。
我怀孕的时候，两家人都非常高兴，我老公进入角色比较晚，一直到我肚子很大的时候，能听见孩子的声音的时候，能摸到感受到孩子踢肚皮的时候，他才进入角色。
觉得自己好像真的当爸爸了。
一瞬间就变了很多，在家里开始主动做家务，亲密的贴在我的肚皮上听动静，积极的给孩子起名字，还在网上找专门给孩子起名字的八字先生来给孩子气小名。
那会儿孩子还没出生。
他当爸爸的兴奋状态持续了很久，人也变了很多，变得傻傻的憨憨的，会关心我，说老婆，怎么不愿意多走走。
会扶着我，出去晒太阳，会给孩子讲睡前故事，他说这个叫胎教，说话也更加温柔细声细气的，不许家里人在我面前有半点矛盾。
说给宝宝看见了不好。
在没有孩子之前我俩顶多算舍友，亲密行为极少，有了孩子之后好像瞬间把我俩都带入了角色，变成了爸爸妈妈，变成了亲密无间的夫妻。
所以说孩子真的让人有家庭生活的代入感，也真的会影响夫妻感情的，让夫妻感情变得更好。
虽然我生孩子后，长斑了，有妊娠纹了，身材也变了，皮肤不紧绷了，但是我们夫妻感情却更和谐了。
孩子出生后，他立马就找那个八字先生给起了名字，美滋滋来问我，这几个名字好不好。
一个大男人，还开始关心我们夫妻俩个可以不可以携手一生了，有点患得患失，会时不时和我说，老婆，宝宝会有一个幸福的家庭的，你不可以丢下我和宝宝。
八字先生可是说了我和你八字很合是正缘的，说我俩的宝宝很有福气，我们的家庭也会和谐幸福的。
我哭笑不得，说他迷信，还是给孩子用了那个乳名。
其实结婚那会儿我爸妈也找人给我们看过八字，老一辈就是很迷信，那个八字先生也说过生了孩子夫妻感情会更好，是个带福的孩子。
宝宝出生后我就辞职带娃了，没办法，我们这个年纪我们父母都六七十岁了，不要我们照顾就是大吉大利了，不敢麻烦他们。
我婆婆年轻的时候吃了不少苦，年纪上来了，动不动就生病，我公公也差不多，我爸妈情况好点。
只能一家人一起住，互相照顾。
我一个人伺候一大家子人，好在他自己带了一天孩子后，懂得我的辛苦了，经常一下班就主动帮忙做事。
家里的两位老人虽然不帮忙但是也不添乱，日子过的还算和谐。
现在孩子上幼儿园了，身为女儿奴的老父亲，真的是操碎了心，才两三岁就要让孩子上跆拳道班，被我们嘲笑了好久。
每天掐着点，上班还定闹钟催我马上提前去接女儿，我实在走不开，他就打电话喊我婆婆去。
还不能就我婆婆一个人，他不放心还得我婆婆和公公一起去，其实他们幼儿园小班都是校车接送的还是附近小区的，大家差不多都认识，老师有时候还送孩子到小区门口交给保安，让保安看着等孩子家长过来。
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孩子才三岁就特别萌了，说话奶声奶气的，有时候我事情多了，心烦，她一句妈妈能叫的我心软趴趴一片。
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有了孩子几乎是下班就往家跑，那真的是神仙都拦不住他回家的步伐。
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好在我们这个年纪也是有存款的，养娃压力并不是很大，一家子过的还算惬 意，也更觉得离不开对方了。
孩子不能没有妈妈也不能没有爸爸，房子车子票子都能平分，可孩子只有一个分不了。
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释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
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整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
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